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（2026·湖北荆门高二下期末·17）【翻译活动与交流】阅读材料，回答问题。（14分）
材料一
明末清初，欧洲传教士来到中国。明末徐光启与传教士利玛窦主持翻译的《几何原本》《测量法义》等著作掀起了译书的高潮。徐光启在《几何原本》中引入了西方几何学概念中的 “点、线、面、直角、曲线 ”等专有名词，将中国古代传统数学理论与几何学相融合。徐光启与传教士熊三拔合译《泰西水法》，介绍了西方农耕、种植业技巧。传教士邓玉涵编译《泰西人身说概》和罗雅各编译《人身图说》，将西方先进的人身解剖学引入中国。
1842年，魏源编成《海国图志》，指出 “然则欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情，必先立译馆翻夷书始 ”，提出开设外语翻译学校。第二次鸦片战争的失败以及与列强交涉的语言障碍，再一次促使清廷官员重视翻译人才的培养。1862年，京师同文馆创立。中国近代翻译家翻译了许多西方知名的政治思想和文学著作。严复根据英国哲学家赫胥黎的《进化论与伦理学》而翻译了《天演论》；林纾翻译了《巴黎茶花女遗事》。一些介绍西方历史、法律的著作，诸如《万国公法》《公法千章》《西洋史撮》等开始出现。

——摘编自欧阳丁《从中国翻译史看中国译者地位的变迁》

材料二
改革开放以来，我国译者大力翻译国外先进科学技术资料、文化作品、管理经验专著等。与此同时，《诗经》《牡丹亭》等大批中国经典文学作品陆续走向世界，向世人展示了东方古国的文化底蕴。随着改革开放的深入，中国特色社会主义理论和实践、大型对外建设项目、中国技术和中国标准、时政信息、中国影视剧等的对外翻译比重逐年增大。特别是 “一带一路 ”建设起步以来，中国与广大发展中国家的交流日益频繁，一度不被重视的非通用语种或者人们常说的小语种翻译量逐年增加。

——摘编自黄友义《从“翻译世界”到“翻译中国”》等

（1）依据材料一，比较明末清初和晚清时期翻译活动的不同。（4分）
（2）依据材料二概括改革开放以来我国翻译活动的特点，并结合所学知识予以评析。（10分）

相似题

换一批

1．
（2026·陕西安康高二下期末·20）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
17—18世纪，欧洲启蒙运动兴起，耶稣会士将中国儒家典籍、政治制度、社会风貌大量译介至欧洲。在伏尔泰、莱布尼茨等启蒙学者眼中，中国是一个崇尚理性、道德完善、制度开明的理想国度。他们极力推崇中国科举取士、文官治理与世俗伦理，将中国作为批判欧洲宗教神权、专制割据的参照样本，此时西方社会普遍形成 “崇华、誉华 ”的正面中国观。

——摘编自张国刚《西方汉学与中国观的变迁》

材料二
19世纪以来，随着工业革命完成，西方资本主义实力大幅跃升，中西国力对比发生逆转。列强对华发动多次侵略战争，逐步打开中国国门。在西方中心主义史观主导下，西方学者普遍将中国视为停滞、落后、封闭的传统农业帝国，认为中华文明缺乏进步动力。近代西方主流舆论刻意放大中国社会弊端，塑造出愚昧、保守、腐朽的负面中国形象，为西方对华殖民扩张、文明渗透提供舆论借口，西方中国观发生根本性逆转。

——摘编自周宁《西方的中国形象史研究》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括17—18世纪西方形成正面中国观的原因。（8分）
（2）综合上述材料并结合所学知识，简析19世纪西方中国观发生转变的历史影响。（6分）

2．
（2026·广东惠州高二下期末·17）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（14分）
材料一
20世纪初，章太炎对 “国粹 ”作出了独特阐释。他指出： “为甚提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们……的历史。这个历史，是就广义说的……一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。 ”他又言： “国所以立，在民族之自觉心。人无自觉，即为他人所陵铄，无以自生；民族无自觉，即为他民族所陵铄，无以自存。 ”

——摘编自章太炎《东京留学生欢迎会演说》《印度人之论国粹》

材料二
文化主体性，是指一个国家或民族在文化发展过程中所持的自觉自主立场与独立创造精神，其核心是精神上的独立自主。中国共产党通过 “两个结合 ”推动文化主体性建构。

时期

中国共产党领导的文化主体性建构实践

新民主主义革命时期

推进马克思主义中国化，以革命文化凝聚民族力量

社会主义革命和建设时期

坚持马克思主义指导，构建社会主义文化体系

改革开放以来

融合中华优秀传统文化、革命文化与社会主义先进文化，坚守民族文化立场，形成中国特色社会主义理论体系

——摘编自韩庆祥《文化主体性的中国逻辑》

（1）根据材料一，概括章太炎关于 “文化自觉 ”的内涵，并分析其产生的时代背景。（6分）
（2）根据材料二，任选两个时期，结合具体史实阐述中国共产党领导的文化主体性建构实践。（4分）
（3）综合上述材料，分析文化自觉建构的意义。（4分）

3．
（2025·湖北七市州高二下期末·17）【 “尊孔 ”和 “反孔 ”之争】。（14分）
材料一
康有为曾在维新变法时提议立孔教为国教，后由于变法失败，其主张也无从实现。1903年，他在海外华埠创设孔教会。不久，留美学生陈焕章在纽约建立以倡明孔教为宗旨的昌教会。1913年，赵炳麟议员提议立孔教为国教，国会将该议案付诸表决，但未予通过。后来，经过激烈争辩之后，最终天坛宪法草案通过 “国民教育以孔子之道为修身之大本 ”。围绕康有为等人的孔教方案，陈独秀在《新青年》刊登《驳康有为致总统总理书》《宪法与孔教》《孔子之道与现代生活》《再论孔教问题》等文章，主张儒学是人文教化，而非超世俗的宗教。

——摘编自张少思《历史还原与关系重构：五四新文化运动与儒学新探》

材料二
新文化知识分子的反孔言论无疑是十分激烈的，但是这并不能表明他们从本质上是反孔非儒的。对于儒家本身所批判的主要是其中的纲常礼教观念，至于孟子的 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ”之语，勤、俭、廉、洁、诚、信等价值观念，以及儒家的 “大同 ”理想等仍常为新文化运动发起者们借用。他们的潜意识里存在着道德价值取向，借思想解决问题的行为方式取向等。在自由、民主等观念日益为现代化作出贡献时，越来越多的人开始把这些价值观念纳入中国人的价值体系中，为实现救亡图存，重估儒学价值，并推动其不断焕发新的生命力作出贡献。

——摘编自史仲文、胡晓林《中国全史》

（1）据材料一结合所学知识，概括中国近代以来 “尊孔 ”运动的特点。（6分）
（2）据材料结合所学知识，概括新文化运动前后中国学者对 “孔子之道 ”的不同态度，并简要分析这场争论对于中华文化发展的历史作用。（8分）