（2025·湖北黄冈高二下期末·16）【月令与农事生产】（14分）
材料一
月令体农书是指用月令、时令以及岁时记等以时系事的一种古农书重要体裁。这一体裁萌发于古代先民对于自然的观察和认知，在农耕时代的背景下，它将天时与农事、节令与政治相结合，是统治者施政和民众生活的重要依据。 “月令 ”这一名称最早见于《礼记》。汉武帝时期，《礼记·月令》结合星宿五行，依月施行政令，规范了天子起居、生产时序与政治秩序。从西汉中期开始，随着授田制的瓦解，统治者对基层社会的控制趋弱，月令的王命意义渐趋淡化，保留以时系事的月令框架。农事活动不再是受天子和百官监督的农政，而更偏向人主观能动地对自然规律的适应，对基层社会日常生活具有实用性和借鉴意义。

——摘编自徐形《月令体农书的发轫》

材料二
清代《便农占镜》中排列了 “田家月令 ”记录了一月到十二月每月的农事安排，分为种植（列出当季作物，粮食、蔬菜、果木一应俱全）、移栽（列举了需要单独育苗再移栽的作物）、嫁接（主要是木本植物）、插压（需要养护的园艺作物）、壅培、整顿（开荒、粪田等事项）、灌溉（水培植物）、收采（收获事宜）； “农圃集注 ”详细介绍了26种作物的栽植技术，这一部分除了少量引述前代农书，基本上是作者基于江南地方实践经验的原创，颇具农学价值。

——摘编自刘爽《清代农书研究》

（1）根据材料一，指出西汉中期以后月令体农书的变化，并结合所学分析月令体农书的历史意义。（8分）
（2）根据材料二，归纳清代农事生产活动的特点。（6分）

（2024·吉林白山高二下期末·19）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
唐朝时期，除了长期与中国保持友好交往的国家外，一些因中原内乱、道路阻断一度与中国暂时中断交往的国家，重新恢复了与中国的友好交往，一些从未与中国有过交往关系的国家，也在唐朝繁盛景象的吸引下，派使臣来到中国。官方交流以使臣来往为主。几乎所有见诸文献记载与中国有交往的国家，都曾以政府的名义向唐王朝贡奉方物，表达了开展正式官方交往的意向。不少僧人抱着求法取经或弘扬佛法的目的走出了国门，民间商人也积极到国外贩卖货物，直接从事商业贸易活动。大批外国使臣、商人前来中国，并与中国人共同生活。在长期的直接交往中，外国的文化和生活习惯对中国人的社会生活产生了很大影响。

——摘编自孙永如《唐代对外交流与小说》

材料二
1582年（万历十年），意大利的传教士利玛窦应召前往中国。他从西方带来了圣母像、近代世界地图和三棱镜等，其中还有欧几里得的《几何原本》。1584年，利玛窦制作并印行《坤舆万国全图》，这使中国人首次接触到了近代地理学知识。从1594年起，利玛窦开始蓄发留须，并穿起了当时儒士的服装。1595年，他写作并出版了自己的第一部中文著作《交友论》。1601年抵达北京，进呈自鸣钟、圣经、大型地图、击弦古钢琴等方物，得明神宗信任。他第一次将中国先贤大儒的经典摆在了欧罗巴人的眼前，并将中国的文官政治、官员选拔制度、监察制度乃至翰林院、私塾、园林等绘声绘色地介绍给了遥远的西欧。

——摘编自魏巍《利玛窦与中国》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐朝对外交流的特点。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简析利玛窦在中西文明交流中的作用。（6分）

（2024·广东湛江高二下期末·17）在传统文化中，关羽具有难以企及的光环和显赫的地位。阅读材料，回答问题。（14分）
材料一
唐朝之前，官方对关羽的评价主要强调骁勇、忠义：勇在前，忠次之，义在后。对其性格缺陷，一般用 “刚而自矜 ”评价。唐朝以后很少再有关于其缺陷的评价。宋朝抑武扬文，关羽排名颇低。元朝加封关羽为显灵义勇武安英济王，开始由皇帝祭祀，民间则认为关羽可以灭妖除怪。清代关羽排名仅次于孔子，称为 “关帝 ”，政府允许关帝庙使用黄色房瓦，加封仁勇、显威、护国、保民等称号，对关羽的评价为忠在前，义在中，勇在后。百姓将其与观音菩萨并列，认为可以斩妖除魔、劝善惩恶、指点迷津、护国战神、救人济世、为民伸冤、治病，科举考生也要祭拜关羽。江湖绿林帮会认为关羽披肝沥胆、超越血缘，加以崇拜。

——荆学义《经典的传播：关羽形象传播研究》

材料二
1947年，毛泽东在对晋绥平剧院演出队的讲话中进一步阐述了传统文化内容与形式的关系，明确提出要 “改造旧艺术，创造新艺术 ”。在毛泽东看来，旧艺术在内容上 “颠倒是非、混淆黑白 ”， “把劳动人民表现成小丑 ”，把历史描述成帝王将相的历史。改造旧艺术，要坚持正确的政治立场，要突出劳动人民创造历史的主体地位。

——崔海亮《新民主主义革命时期毛泽东中国传统文化观的演变及其现实启示》

（1）依据材料一并结合所学知识，概括关羽形象的发展趋势，简析关羽在清代被政府和民众推崇的原因。（10分）
（2）依据材料一、二并结合所学知识，说明 “改造旧艺术，创造新艺术 ”的必要性。（4分）