（2024·云南玉溪高一上期末·31）阅读材料，完成下列要求。（14分）
随着北宋东京城的日渐繁华和经济的日益发达，大相国寺作为世俗活动场所的作用在不断增强，在社会生活、城市经济、市井文化方面发挥着重要功能。
材料一
按照《东京梦华录》里的记载，大相国寺这个知名佛寺，每月初一、十五和逢八开放5次，允许市民百姓到寺里做买卖，三百六十行，上中下九流，引茶卖浆者，都可以自由出入。不仅市民们纷纷光顾，外地客商也纷至沓来。对这个超大型集市的景观，《东京梦华录序》中有两句精短的评价： “伎巧百工列肆，周有不集；四方珍异之物，悉萃其间。 ”在上元节时， “贵家车马，自内前鳞切，悉南去游相国寺，……而又命僧道场打花钹、弄椎鼓，游人无不驻足 ”。

——摘编自郑纯方《大相国寺僧俗之间展映出的宋代都市繁华》

材料二
“智深看见东京热闹，市井喧哗，来到城中，陪个小心问行人道： ‘大相国寺在何处？ ’街坊人答道： ‘前面州桥便是。 ’智深提了禅杖便走，早来到寺前。入得山门看时，端的好一座大刹。但见：钟楼森立，经阁巍峨。幡竿高峻接青云，宝塔依稀侵碧汉。……宝盖相连，水陆会通罗汉院。时时护法诸天降，岁岁降魔尊者来。 ”

——摘自施耐庵《水浒传》

（1）根据材料一，概括北宋大相国寺的经济状况，并分析当时大相国寺的特点。
（2）史料是历史研究的依据，指出材料二对研究宋代大相国寺的史料价值。（4分）

（2024·广西部分市高一上期末·17）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
两宋时期，随着商品经济的发展，讲究功利、义利并重甚至重利轻义的思想使传统的义利观受到强烈冲击，以陈亮为首的功利主义者就公开宣称： “财者人之命，大凡致富之道，即世之所谓仁义礼智信是也。 ”宋代的拜金、享乐风严重侵蚀着人们的价值观，使当时的社会蕴含着严重的道德危机。在宋代，官吏经商不是个别现象，上自宰相，下及一般官员，都涉足商业活动。随着宋代商业的逐步发展，社会上各阶层竞相追逐商业利润，人们逐渐改变了以前把商业视为 “末业 ”的传统观念。在商品经济的冲击下，宋代人们的择偶观念逐渐打破了 “门阀 ”等级的局限，配偶的经济状况已成为婚姻中的一个重要因素。

——摘编自涂耀军、张洪春《浅论宋代商业的兴盛对社会风气的影响》

材料二
明代中叶以后，在商业经济比较发达的地区，士商之间几无清楚的界限可循。李维桢在《乡祭酒王公墓表》中记述陕西商人王本澄诫子孙之语说： “四民之业，惟士为尊，然无成则不若农贾。 ”到了清初，士商观念转变到令人瞠目的地步。 “山右积习，重利之念甚于重名。 ”归庄在为太湖洞庭山集士商于一身的严舜工所著《传砚斋记》中，表达了他对 “士不如商 ”的看法。明清之际士商关系的转化，给商人社会地位的提高提供了一个良好的契机。自此后，传统四民观开始发生严重动摇，为商业资本主义的发展开辟了广阔的社会前景。

——摘编自高建立《明清之际士商观念的转变与商人伦理道德精神的塑造》

（1）根据材料一，概括宋代商业的兴盛影响社会风气的表现。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出明清之际士商观念转变的背景及影响。（6分）

（2024·河南新乡高一上期末·17）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
唐代借债人可以通过宅舍、田地甚至是牛羊、粮食等进行质押借贷。此外，借债人还可以通过保证人担保的方式借贷。唐代政府规定过民间借贷利率的上限，如果利息超过本金后再计息索债，或者计复利（民间称 “驴打滚利 ”），则政府不予承认和保护。《唐律疏议》对于借款违约的情况作了详细规定。唐代政府禁止郡县官僚私人放贷，天宝九年（750年）政府下令；如郡县官僚放贷取利则先予免职，放贷所获收益收归政府；禁止家庭成员私自抵押家产借款以及向入境少数民族放贷。

——摘编自李莹、张兴胜《唐代的民间借贷》

材料二
宋代政府鼓励民间私人放贷，比如在灾荒之年，政府一般不进行放贷，而是通过私人放贷来帮助小农渡过难关。针对民间借贷行为中的高利贷、违法借贷行为，宋代政府则不断规范并进行限制打压。宋代民间借贷关系已经影响到社会各阶层，小农为借贷的主要群体，地主则为放贷的主要群体。商人、手工业者从事借贷活动的情况也非常多见。宋代有 “京债 ”一说，指的是官员被任命后，在京师置办行装、支付旅费等借贷活动。还有部分退职官员由于俸禄降低，只好典当衣物、租借耕牛，自己从事农业生产来补贴家用。

——摘编自杨瑞璟《宋代民间借贷的特点与积极作用》

（1）根据材料一并结合所学知识，归纳唐代民间借贷的特点。（6分）
（2）根据材料一、二，指出相较于唐代，宋代民间借贷的不同，并结合所学知识分析其原因。（8分）