（2026·甘肃武威古浪三中等多校高二下期末·17）阅读材料，回答问题。（14分）
材料一 上图为1963年出土于陕西宝鸡的青铜器何尊上的铭文，铭文记有 “唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹 乂民 ”，此处是 “中国 ”一词首见于文字记载。
材料二
当代学者释 “中国 ”由 “中 ” “国 ”两字组成， “中 ”在甲骨文中形状如有旌旗， “国 ”字的含义则与 “邑 ”相同。进入西周后， “中国 ”所指地理内涵发生变化；春秋时期 “中国 ”再次回到殷商时期的位置，如《左传》中 “德以柔中国，刑以威四夷 ”中的 “中国 ”则基本明确为以今河南为中心的腹地。

——材料一、二均摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》

材料三
有学者称战国时期的民众是 “没有 ‘中国 ’的 ‘中国人 ’”，在诸子百家典籍中形成了三种鲜明的 “中国 ”意涵。

——摘编自冉诗泽《从周人到“中国人”：论先秦时期中华民族共同体意识的演进》

（1）根据材料一、二，从地理层面指出先秦时期 “中国 ”一词概念内涵的演变，并结合所学知识分析影响这一内涵演变的因素。（8分）
（2）根据材料三并结合所学知识，说明战国时期新 “中国 ”意涵生成的意义。（6分）

（2025·湖北襄阳高二上期末·16）【中国古代国家变革】（14分）
材料一
周秦之变绝对不是一个小小的权力变局，而是中国政治史上最惊人的一跃。这惊人的一跃，在政治的直观结构上，使周代的宗法血缘政治制度在结构上被终结了，而由军功爵制度开启了中国的政治史新阶段。在这个意义上，周秦之变是中国政治结构上的根本变化。而在国家的基本结构上，则促使周代超越夏商两代费尽心力建立起来的血缘家国被终结掉了，代之而起的是超越血缘关系，由帝制体系、郡县建制与军功爵机制相互支撑起来的政治国家。它确实需要向更为持久的政治关系支撑的国家模式转变。这是一种国家历史演进的自然态势，不以人们的意愿而转移。

——摘编自任剑涛《周秦之变：从血缘家国到政治国家》

材料二
关于 “唐宋变革 ”论，一个多世纪以来已然众说纷纭、影响深远。然而，无论是从数百年门阀政治中回归的君主专制， “取士不问家世 ”的科举考试，或是与私有土地兼并相伴的租佃关系，受到儒学道统伦理抑制的女性地位，以进步史观而论或是或否，但置之于其原本的封建社会维度下，可谓是 “缓慢递进中的小变革期 ”。唐宋时期上承南北朝、下启元明清，在政治、经济等方面确有变革，属于中国古代封建社会内部的结构性调整。运用唯物史观研究此阶段一系列变革，辩证分析其进步性与局限性，既不夸大、亦不轻视，全面总结其历史启示，在唐宋之变革中知人论世，方臻至善。

——摘编自邱进步《封建维度下的唐宋变革》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括 “周秦之变是中国政治结构上的根本变化 ”的具体表现。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，辩证分析 “唐宋变革 ”的进步性与局限性。（8分）

（2022·辽宁高中协作体高二下期末·18）阅读下列材料，完成下列要求。（14分）
材料一
为求自身的长足发展，儒学迄今已兴起三次较大的复兴运动。第一次复兴在汉代，确立了儒学作为封建大一统帝国的官方哲学的地位。第二次复兴在宋代，这次儒学复兴运动既消解了佛学对儒学的威胁，亦消解了由于唐末五代的道德沦丧所造成的文化意义危机，重新确立了儒学在中国文化中的正统地位。第三次复兴在二十世纪初，这次儒学复兴运动一定程度地消解了西学对儒学的威胁，某种程度上确立了儒学的普世价值。

——蒋国保《儒学三次复兴的当代启示》

材料二
汉继绝学，既是汉承天命的有力佐证，也是汉代儒学的自我定位。此后的儒学史叙事中，这一模式反复出现，典型的如北宋儒学复兴运动、南宋理学对佛、道的回应等。在这种 “绝学——复兴 ”的古典道统式叙事中，儒学彰明了自身独立于古代王朝兴废的内在价值——自秦至清，虽然王朝权力可以如秦时那样对儒学传承造成一时的破坏，但作为关乎天道的传承之学，灭儒便等于不能 “得道 ”，不能 “得道 ”便不获天命，不能长久。

——李梅《古今中西视域中的“儒学复兴”》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析儒学三次复兴的历史背景。（8分）
（2）结合材料及所学知识，概括三次儒学复兴运动的共同特点。（6分）