（2026·湖北孝感高二下期末·17）【西学东渐】。（14分）
材料一

下表所示为明朝中后期和清朝前期中西科技文化交流概况。

——摘编自张帆《中国古代简史》

材料二
1704年，教皇下令禁止中国教徒祀祖敬孔，由此引发礼仪之争。从清康熙四十六年（1707年）康熙皇帝第一次明确谕令禁止传教士在中国传教，到1840年鸦片战争后再度允许天主教在中国传播，中间经雍正、乾隆、嘉庆及道光朝前期130多年，史称 “百年禁教 ”。康熙帝对西方的科学文化知识表现出浓厚的兴趣，对西方文化的力量有所警觉。雍正帝则在接见传教士葛大度时重申：我们是不会为了你们的宗教而放弃有几千年历史的儒学的。至此，为维护国家安全、文化安全，西学东渐被加以限制，后继的统治者持消极防御的态度，又漠视西方先进科技，西学东渐被画上了一个句号，后继的统治者在封闭的环境中滋生了盲目自大的心理，日渐落后于世界潮流。

——摘自张兆金《历史的逻辑与教育智慧》

（1）根据材料一结合所学，对明清这一时期西学东渐进行评价。（6分）
（2）根据材料结合所学，分析西学东渐未能促进中国传统科技转型的原因。（8分）

（2026·山东青岛即墨高二下期中·17）阅读材料，回答问题。（14分）
材料一
2015—2016年，考古工作者在陕西西安汉长安城遗址范围内发现一处西汉中晚期的铜镜铸造作坊遗址。遗址内清理出铸镜作坊区、水井、灰坑等遗迹，出土陶质镜范200余件，分为镜面范与镜背范两大类。部分镜背范保存有清晰的纹饰，如星云纹、连弧纹、四神纹及 “长宜子孙 ” “君宜高官 ”等吉祥铭文残迹。此外，还发现大量与铸镜相关的遗物，包括熔炉残块、鼓风管、铜渣、陶模，以及瓦当、陶器、铁工具、铜钱等日常生活与生产遗存。该遗址是国内迄今发现的结构最完整的汉代铜镜铸造作坊之一。

——摘编自陕西省考古研究院《西安汉长安城铸镜作坊遗址考古发掘报告》

材料二
清代铜镜在继承明代传统的基础上，铭文内容更为丰富多样。除私人作坊标识外，吉祥语、诗文、纪年等内容也极为常见。作坊类铭文多标明产地与商号，如 “苏州周氏自造 ” “湖州薛晋侯造 ”等，并在铭文后加 “造 ” “记 ”等字。吉语类铭文常见 “五子登科 ” “连中三元 ” “福寿双全 ” “龙凤呈祥 ”等，反映对功名与幸福生活的向往。此外，还有 “孝悌忠信 ” “持躬淑慎 ” “厚德载物 ”等铭文。诗文类铭文则常见于雅玩镜，如 “月晓银河润，秋澄璧影寒 ”之类写景抒怀的诗句。清代铸镜以江南为中心，苏州、湖州、南京等地均为重要产区，所产铜镜行销全国。

——摘编自王纲怀《清代铜镜文化与艺术》

（1）依据材料一并结合所学，指出西安汉长安城铸镜作坊遗址的研究价值。（8分）
（2）依据材料二并结合所学，阐释清代铜镜铭文反映的时代特征。（6分）

（2025·江西上进联考高二下期末·16）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
太宗贞观年间，西域高昌王麹文泰入朝。 “献胡旋舞伎二人，其衣饰精丽，旋转如风，观者皆惊叹。 ” “又有波斯商旅携琉璃器皿、火浣之布至长安，市人聚观，以为神物。时国子监增置算学、书学、律学，诸生习《九章算术》《说文解字》《唐律疏议》，兼通时务策论。长安城西市，胡商云集，酒肆多胡姬当垆，卖葡萄酒，奏胡乐，士大夫多往游宴。 ”

——据《唐会要》及敦煌文书等整理

材料二
明成祖永乐年间， “诏修《永乐大典》，集古今图书七八千种，别类分目，凡二万二千八百七十七卷，装成一万一千零九十五册。 ”然士人多专注八股文，以 “代圣贤立言 ”为宗， “鲜有能通经史大义者 ”。至清康熙时，编《古今图书集成》， “分六编三十二典，六千一百零九部，洋洋大观。而民间则盛行小说戏曲，如《三国演义》《水浒传》《牡丹亭》等，妇孺皆能道其情节。苏州、扬州等地，书坊林立，刻书之多，前所未有 ”。

——据《明史》及《清稗类钞》等整理

（1）根据材料一、二，分别概括唐朝与明清时期文化的特点。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，从经济层面和社会层面，分析明清时期我国传统文化发展的背景及影响。（8分）