（2026·河北承德高二下期末·17）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
宋代立国，面临 “唐宋变革 ”之际，周边民族政权并立，使得 “中国 ”意识在宋代有着特殊的张力。宋人在看待 “华夷之辨 ”时，已不同于汉唐。汉唐时期， “天下 ”秩序往往被视为一种以中原王朝为中心的同心圆结构；而宋人由于面对强大的 “北朝 ”（辽、金），不得不承认 “敌国 ”的存在。欧阳修在《正统论》中提出： “正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。 ”他认为 “正统 ”之辨不应仅以种族地域为限，而应看其是否能行 “仁政 ”、合 “道义 ”。这种将 “道统 ”与 “治统 ”分离又结合的讨论，反映了宋人试图在政治现实之外，通过文化认同来构建 “中国 ”的新内涵。

——摘编自葛兆光《宅兹中国：重建有关“中国”的历史论述》等

材料二
元朝的建立，结束了数百年间多民族政权并立的局面。忽必烈定国号为 “元 ”，取《易经》 “大哉乾元 ”之意，表明其政权承袭中原正统。在修撰前朝史书时，元朝确立了辽、宋、金 “三国各与正统，各系其年号 ”的编修原则，承认了辽、金与宋同为 “中国 ”历史的一部分。此外，元朝推行的行省制度，将边疆地区（如云南、东北等）纳入中央直接管辖的行政区划之中，打破了传统的 “华夷界限 ”，极大地拓展了 “中国 ”的疆域概念。

——摘编自姚大力《北方民族史十论》等

（1）根据材料一，概括宋代 “中国 ”认同与汉唐相比的不同之处，并结合所学知识分析其形成原因。（8分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出元代在 “中国 ”认同上的历史影响。（6分）

（2025·河南许昌高二上期末·18）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
鸦片战争中，英国的 “船坚炮利 ”使国人认识到自己的落后。19世纪60年代后开始，近代国际法越来越多地进入国人视野，中国先进士人主张中国应加入国际法体系，认为 “公法一出，各国皆不敢肆行，实于世道民生，大有裨益 ” “彼虽狡悍，亦可以理折之也 ”。然而，作为半殖民地的中国在处理国际纠纷中总是被列入 “野蛮人 ”的三等国家，1892年，驻美公使崔国因不禁感叹，《万国公法》 “惟两强相遇，则有理者可以求伸；以弱遇强，虽有理而无益也 ”；郑观应也认识到 “唯有发愤自强，方可得公法之益 ”。国人对国际法的认识向前迈进了一步。

——摘编自毛铭、薛权开《万国公法：晚清社会视野中的国际关系和国际法》

材料二
19世纪末，欧洲国际法学家明确以欧洲 “文明 ”来衡量世界各国的国际行为及法律权利，从而在国际法中形成一套规范国际关系的 “文明 ”标准。按这一标准，世界上的国家被划分为 “文明 ”、 “野蛮 ”和 “蒙昧 ”等不同类别。不同类别的国家获得不同的国际承认，具有不同的法律人格和法律地位，在国际法上享有不同的权利和义务。 “野蛮 ”和 “半野蛮 ”（ “半文明 ”）国家被排除在国际法适用范围和西方国家主导的 “国际社会 ”之外，从而建构出一种国际法意义上的等级性世界秩序。

——摘编自刘文明《19世纪末欧洲国际法中的“文明”标准》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析近代国际法传入中国的历史背景，并指出国人对国际法认识的变化。（8分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代西方国际法理论的局限性。（6分）

（2025·湖北七市州高二下期末·17）【 “尊孔 ”和 “反孔 ”之争】。（14分）
材料一
康有为曾在维新变法时提议立孔教为国教，后由于变法失败，其主张也无从实现。1903年，他在海外华埠创设孔教会。不久，留美学生陈焕章在纽约建立以倡明孔教为宗旨的昌教会。1913年，赵炳麟议员提议立孔教为国教，国会将该议案付诸表决，但未予通过。后来，经过激烈争辩之后，最终天坛宪法草案通过 “国民教育以孔子之道为修身之大本 ”。围绕康有为等人的孔教方案，陈独秀在《新青年》刊登《驳康有为致总统总理书》《宪法与孔教》《孔子之道与现代生活》《再论孔教问题》等文章，主张儒学是人文教化，而非超世俗的宗教。

——摘编自张少思《历史还原与关系重构：五四新文化运动与儒学新探》

材料二
新文化知识分子的反孔言论无疑是十分激烈的，但是这并不能表明他们从本质上是反孔非儒的。对于儒家本身所批判的主要是其中的纲常礼教观念，至于孟子的 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ”之语，勤、俭、廉、洁、诚、信等价值观念，以及儒家的 “大同 ”理想等仍常为新文化运动发起者们借用。他们的潜意识里存在着道德价值取向，借思想解决问题的行为方式取向等。在自由、民主等观念日益为现代化作出贡献时，越来越多的人开始把这些价值观念纳入中国人的价值体系中，为实现救亡图存，重估儒学价值，并推动其不断焕发新的生命力作出贡献。

——摘编自史仲文、胡晓林《中国全史》

（1）据材料一结合所学知识，概括中国近代以来 “尊孔 ”运动的特点。（6分）
（2）据材料结合所学知识，概括新文化运动前后中国学者对 “孔子之道 ”的不同态度，并简要分析这场争论对于中华文化发展的历史作用。（8分）