（2026·东北三省精准教学联盟联考·18）阅读材料，完成下列要求。（13分）
材料
明代初年，印刷品主要由官营机构刊出。如南京的宝钞局，有钞匠580名，在局印制宝钞。永乐北迁后，留都各部门继续印刷各种书籍，如南京礼部嘉靖间刻《明伦大典》，万历间刊《太祖高皇帝御制文集》。到了明代中期以后，出版印刷业发生重大变化。南京各书坊都印行小说曲本，并延请建阳、徽州工匠，为所印之书刻插图。世德堂刻有《赵氏孤儿记》，兼善堂刊出《警世通言》，聚奎楼刊出笑话集《谚浪》，万卷书楼刊出李卓吾订正的《三国志传》等。商人专用的小型百科全书，如《陶朱公致富奇书》《万宝全书》《水程一览》《示我周行》《天下水陆路程》《客商一览醒迷》等，发行量相当可观。仅就明清时期最流行的《三字经》《百家姓》《千字文》三种教材而言，就不断出现模仿、赓续之作，以及注解本、插图本。时文选本最早出现于江南，大约是在弘治朝，不过为数不多，到了嘉靖朝则大盛。年画、日历、迷信用品等印刷物，出版数量也不小。

——摘编自李伯重《明清江南的出版印刷业》

（1）根据材料，概括明代中期以后江南出版印刷业的变化。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析明代中期以后江南出版印刷业变化的原因。（7分）

（2025·河南新乡模拟·17）阅读材料，按要求作答。（14分）
材料一
司马彪出身于西晋皇族，著有《续汉书》《战略》等。只有《续汉书》八志因附于范晔《后汉书》中而得以保存。在《续汉书·百官志》中司马彪认为，圣人应当不刻意建立各种功勋以立名，这在政治实践上表现为精简机构及政令、与民休息、崇尚节约等。他批判汉武帝 “多所改作 ”，使百姓的负担大大增加；他盛赞汉光武帝 “务从节约，并官省职 ”，使百姓得以休养生息。《续汉书·礼仪志》还记载了他在晋武帝泰始年间上表反对将祭祀六宗立为新礼的理由：三代时并无祭祀六宗之制，且后来实行的所谓六宗之祀其实已涵盖在其他祭祀制度之中。

——摘编自李毅婷《西晋前期政治思想的玄学化——以司马彪为中心》

材料二
《后汉书》的作者范晔认为，刘秀之所以能 “系隆我汉 ”，天命只是其中的一个方面，另外一个重要的方面则是 “人为"。范晔不仅认可刘秀称帝后的功业，也对刘秀 “发奋兴兵……平定天下，海内蒙恩 ”等诏语多有引述。他把东汉帝王 “人为 ”的根本归之于 “帝德 ”之善，强调帝王在因应天命的同时，还应当以德行之，从而创建和恪守功业。基于这一认识，曹操等人成了范晔批评的对象。范晔还在论及东汉一代女主专权、宦官干政时，取儒家所强调的 “夫妇之际，人道之大伦也 ”为评判的准绳。

——摘编自王亮军《论范晔〈后汉书〉中的“大一统”意识》

材料三
西晋时，陈寿写《三国志》，以曹魏为正统；东晋史家习凿齿写《晋承汉统论》，认为曹魏并没有统一天下，不得为正统，晋朝应该直接继承汉朝而为正统。唐朝官方编纂的一系列史书中以 “大一统 ”王朝的眼光平视南北朝的政权，并上推唐朝的授受关系，以北朝为正统。到北宋时期，以统一天下为标准的正统论占了主流，欧阳修、司马光的著作都体现了这一思想。

——摘编自江湄《正统论：深入理解中国文明的关键概念》

（1）根据材料一、二，概括《续汉书》和《后汉书》思想倾向上的异同。（6分）
（2）根据材料三，指出西晋至北宋史家正统观的变化趋向，并对此进行简要评价。（8分）

（2021·山东德州高二第二学期期末·16）阅读材料，回答问题。（13分）
材料 根据材料指出唐朝到宋朝婚姻观念的变化，并说明其原因。（13分）