（2026·黑龙江龙东联盟期中·17）阅读下列材料，回答问题。（12分）
材料
明清时期，出现了许多女性文学世家。一家之中祖孙、母女、婆媳、姊妹、姑嫂、妯娌等均系诗人、词人、文学家，这种现象在江南地区尤为多见。明清之前，女性创作只限诗词文赋。明清时期，女性作家于诗、词、文、赋、散曲、戏剧、弹词、小说，以及文学评论多种文学体裁均有成功的尝试和写作。她们不再局限于同性之间的交流，冲破 “男女授受不亲 ”的藩篱，大胆与男性文人接触，以此来提高自己。她们否定 “内言不出于阃（内室）”的传统观念，开始编选、出版女性诗文总集、选集、别集，并自著诗话、诗评，以扩大女性文学在全社会的影响。

——郭延礼《明清女性文学的繁荣及其主要特征》

请回答：
（1）根据材料并结合所学知识，概括明清女性文学的特点？（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，评析明清女性文学世家的现象。（6分）

（2025·河北雄安新区高二下期末·19）阅读材料，完成下列要求。（16分）
材料一
荀子是战国时期赵国人。他提出 “分何以能行？曰：义 ” “农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝 ”。君主需 “明礼义以化之，起法正以治之 ”，官吏依职责 “序四时，裁万物，兼利天下 ”。荀子强调 “君者，善群也 ”，君主作为治理责任主体，需 “隆礼尊贤而王，重法爱民而霸 ”。他还提出 “君者舟也，庶人者水也 ”。此外，荀子主张 “轻田野之税，平关市之征 ”。

——摘编自林桂榛《论荀子性朴论的思想体系及其意义》等

材料二
韩愈在《原道》中提出 “尧—舜—孔—孟 ”的道统谱系，将荀子排除在外，两程继承此说。程颐指出： “荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。 ”他认为，若人性本恶，则无法建立理学所依赖的 “理 ”之本体。南宋以来，儒学以 “四书 ”为主要文献依据。苏轼批评 “李斯焚书坑儒皆出于荀卿 ”，朱熹更称 “荀卿之学，流为申韩 ”。

——整理自朱汉民《宋明理学通论》

材料三
康有为指出： “荀子之礼学，乃乱世之宪法，非大同之制。 ”谭嗣同称： “荀子冒孔之名，败坏孔道，提倡礼乐刑政，沦为束缚百姓之具。 ”梁启超更指荀子 “全属申韩法家 ”，认为其学说与李斯、韩非一脉相承，导致秦政暴虐。后来，梁启超回忆： “吾辈欲推翻乾嘉考证学，故以 ‘擒贼先禽王 ’之术攻荀子。 ”

——摘编自张灏《梁启超与中国思想的过渡》等

（1）根据材料一，指出荀子有关社会治理的思想。（4分）
（2）根据材料二并结合所学知识，说明宋代理学内部 “抑荀 ”现象形成的原因。（6分）
（3）根据上述材料并结合所学知识，简析维新派对荀子批判的合理性与局限性。（6分）

（2025·河北衡水金卷压轴卷2·19）阅读材料，完成下列要求。（16分）
材料一
明清时期，无论是腊八节的 “赤豆打鬼 ”，还是除夕的驱傩活动，都体现了古代人们对鬼神的敬畏。虽然很多活动依旧沿袭古代的形式，但是活动的内涵渐渐淡化，娱乐性相对加强。官员能够参加皇宫中朝贺是身份地位的象征，官职较低，俸禄较少的官员是没有资格进入的。皇帝除了和百姓一起看灯，还组织大臣举办诗会，和大臣一起写关于春节、元宵主题的诗或对联。腊八节最初是佛教的节日，但腊八粥里面放的赤豆，源于 “赤豆打鬼 ”的传说。元宵节是一个融合了佛、道意义的节日，但是吃元宵也寄寓了希望全家团圆的传统意义。

——摘编自李英儒《春节文化》等

材料二
抗战时期，华北根据地的春节文化产生了积极变化。以往过年图的是 “家庭团聚 ” “福气财气 ”。现在多了 “民族团结 ” “阶级斗争 ”；以往祭祀的是天地各路神灵，现在多了共产党、八路军；以往的文娱就是休闲、图个乐呵，现在多了政治宣传的意味，变成打日本、批汉奸、庆翻身的狂欢；以往正月初一主要是祭祀神灵、祖先，邻里相互拜年，现在多是举办党政军民的团拜大会、拥军优抗等政治性活动；春联、门神和年画等节庆装扮元素亦增添了政治的内容，元宵节的娱神演出多成为时事宣传大会，一些落后的旧风俗逐渐被淘汰。

——摘编自李军全《论中共革命与乡村民俗之关系》

材料三
春节作为中华民族最隆重的传统佳节，是中华文明的重要符号。我国申报的 “春节——中国人庆祝传统新年的社会实践 ”于2024年12月4日在巴拉圭亚松森举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第19届常会上通过评审，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

——摘编自王杰《春节申遗成功有何重要意义？》

（1）根据材料一，概括明清时期春节文化的特点。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简评中国共产党华北抗日根据地的春节文化建设。（6分）
（3）根据材料三并结合所学知识，说明春节申遗成功的重要意义。