试题详情

（2027·重庆八中月考·17）阅读材料，完成下列要求。（22分）
材料一
唐代家训很盛行，即便是帝王、皇后、太子，也热衷于作家训以训诫子弟。其内容不外乎忠孝、德行、诗书、勤俭、谦虚、礼让、信义等方面，部分家训也打上了佛、道思想的烙印，提到 “宿业报应 ”等观念。中晚唐《太公家教》《武王家教》等家训，汇集前代名言警句，编撰成文，以劝诫天下子弟。优秀的家训仅仅是士族名门家风形成的有效条件，还需严明的家法作为保障。京兆柳公绰家族，以家法严明著称，用近乎苛刻的方式督促子弟日夜苦读，博取功名。

——据金滢坤《唐代家训、家法、家风与童蒙教育考察》等整理

材料二
晚清以降，传统乡里制度逐渐崩解。1908年，清政府颁布《城镇乡地方自治章程》，规定城镇乡为地方自治的基层单位，由选民选举产生自治机构。民国建立后，北洋政府延续了地方自治的框架，但基层治理权逐渐被地方豪强、士绅把持，自治沦为形式。南京国民政府时期，重新推行保甲制度，实行 “管、教、养、卫 ”一体化的管控模式，试图重建中央对基层的绝对控制，但因战乱频发、基层矛盾激化，始终未能实现对全国乡村的有效治理。

——摘编自白钢《中国政治制度通史》、高旺《晚清以来中国基层治理的历史考察》

材料三
1943年，边区少女封芝琴与张柏自由相爱，但封父为彩礼将其卖与朱家；封芝琴知晓后抗婚，并使张家抢婚。封父状告张家 “聚众抢亲 ”，县司法处据 “抢婚违法 ”判封张婚姻无效。封芝琴奋起抗争，状告县政府断案不公，上诉至陇东专员马锡五处。马锡五深入群众了解实情与舆情，公开审理并依据《陕甘宁边区婚姻条例》宣判：准予封张自愿结婚并登记；张父抢亲扰乱秩序，判处徒刑；封父卖女违法，科处劳役。判决兼顾法理与民意，当事人服判，群众认可。该案于1951年改编为评剧《刘巧儿》，成为1953年中央贯彻《婚姻法》运动的核心宣传案例。

——摘编自杨建福《从“刘巧儿案”看陕甘宁边区政府的社会改造运动和婚姻司法制度》

（1）根据材料一，指出唐代家训盛行的原因。（8分）
（2）根据材料二，总结民国时期乡村治理面临的困境。（6分）
（3）根据材料三并结合所学知识，简析陕甘宁边区 “刘巧儿案 ”司法实践的意义。（8分）

相似题

换一批

1．
（2026·河北邢台高二上10月月考·25）阅读材料，完成下列要求。（22分）
材料一
从秦律《法律答问》中规定的量刑轻重来看，有爵的人、士伍、刑徒和奴隶这几个不同等级的人之间，显然是不平等的。《史记·商君列传》记载，商君相秦， “有军功者，各以率受上爵……明尊卑爵秩等级，各以差次；名田宅臣妾衣服，以家次 ”……秦朝地主阶级政权，为了维护自己的统治，必然要用种种严刑酷法来镇压广大劳动农民对他们压迫的激烈反抗。

——摘编自黄贤俊《从云梦秦简看秦代刑律及其阶级本质》

材料二
《唐六典》规定： “凡律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违正邪，式以轨物程事。 ”《唐律疏议·名例律》中明确 “德礼为政教之本，刑罚为政教之用 ”，强调法律的制定与实施需以儒家伦理道德为指导。唐律对 “不孝 ” “不睦 ” “不义 ”等违背伦理的行为量刑极重，如 “诸告祖父母、父母者，绞 ” “诸谋杀期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者，皆斩 ”。

——摘编自【唐】长孙无忌等《唐律疏议》

材料三
明洪武年间，朱元璋亲自编订《大诰》，其内容多为惩治贪官污吏、地方豪强的案例，如松江府华亭县粮长瞿仲亮等，伙同本县官吏，诡名作弊， “科敛害民 ”，赃钞计一十五万三千七百贯，各枭首示众，家产入官。《大诰》还规定百姓若发现官吏贪腐，可直接将其绑送至京城治罪。此外，《大诰》在民间广泛传播，要求 “一切官民诸色人等，户户有此一本，若犯笞、杖、徒、流罪名，每减一等；无者，每加一等 ”。

——摘编自【明】朱元璋《大诰》

（1）根据材料一，概括秦律法的政治特征。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出唐代律令所载内容出现的主要原因。（8分）
（3）根据材料三并结合所学知识，分析明代《大诰》对研究明朝社会的价值。（8分）

2．
（2023·浙江精诚联盟高二下5月考试·23）世界的发展离不开中国贡献。阅读材料，完成下列要求。（17分）
材料一
科举制度作为我国封建社会中后期的一项选官制度之所以盛行一千多年，原因就在于它留下合理的内核和竞争的精神……中国的科举制在16世纪就为西方国家所知悉，西方人把中国看成西方文官制度的故乡。伏尔泰对中国的科举制度赞不绝口，他美化中国科举制的目的是利用中国来攻击法国封建王朝的专横；孟德斯鸠对中国是持批判态度的，但他却用中国的科举取士谴责法国的以财买官。

——摘编自张佳杰、丁凌华《论科举制对西方文官制度的影响》

材料二
儒家创设并转化礼仪，其目的是相互尊敬，教化文明，消解冲突，扩大共识，按照今人的话语就是构建 “人类命运共同体 ”。这个过程中，比较重要的一环是国家层面推行的礼仪文化制度化建设，即国家礼典的编撰。从历史上看，这一过程从汉代到唐代，最终形成了现存最早的国家礼典——《大唐开元礼》。全书共150卷，依次为，序例（卷1—3），吉礼75卷（卷4—78），宾礼2卷（卷79—80），军礼10卷（卷81—90），嘉礼40卷（卷91—130），凶礼20卷（卷131—150）……在《开元礼》中，不仅增加了应当服丧的条文，还有的加重了服制。这些都是 “缘情入礼 ”的具体体现。《大唐开元礼》对唐之后的国家礼典影响深远，不仅在构建中华民族共同体中发挥着重要作用，而且在构建东亚文化共同体中也发挥了明显影响。

——摘编自路则权《儒家礼典：构建“人类命运共同体”的中国智慧》

材料三
西方国际法学说叙事模式的最近一次变化并没有从根本上改变 “自由 ”国家与 “专制 ”国家二元对立的思维。这就使得走出国际法学说的西方中心主义成为二战后国际关系史中的一条未绝的主线。……七十年来，中国以实际行动在国际法领域留下了浓墨重彩的印记，如中国的和平共处五项原则、 “一国两制 ”以及 “人类命运共同体 ”理念等，改革开放前，中国对外缔约5300余项，主要为涉及国家关系的政治性条约。1979—1990年，中国缔结的国际公约涉及经济、劳工、海事、民航、外空、核能等多方面。1990年至今，中国共加入300余项多边公约，缔结1.7万余项双边条约；服务对象也从国家扩展到普通公民。中国全面参与各项重要条约谈判并发挥建设性作用。

——摘编自贾桂德《新中国成立七十年来中国的国际法实践和贡献》

（1）根据材料一并结合所学，指出科举制度 “留下的合理的内核 ”是什么？概述科举制度对世界发展的贡献。（4分）
（2）依据材料二并结合所学，概述《大唐开元礼》的特点、地位，分析其对中外历史的影响。（7分）
（3）根据材料三，指出新中国是如何在实践中发展国际法的。并结合所学，概述新中国为战后国际法学说走出西方中心主义所做的贡献。（6分）

3．
（2021·安徽省卓越县中联盟高二上期中·27） 阅读材料，完成下列要求。（22分）
材料一
唐宋时期，帝王与士大夫非常重视子女训诫，唐朝诗歌家训别具一格，宋朝家训除诗歌、铭、短文外，还出现了大量专著。唐宋家训首重忠君报国，次则重修身守礼。士大夫家训无不要求子弟苦读以求取功名，读书做官论充斥其中。唐朝前期，贵族妇女骄奢问题突出，《女孝经》《女论语》应运而生，宋朝文人家庭重视女子的文化知识教育，对女子德行的规范已经带上封建纲常的烙印。

——摘编自陈志勇《唐宋家训研究》

材料二
明清时期，中国传统家训文化空前繁荣，甚至商贾之家都有家训。明太祖颁布 “孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为 ”的《教民六谕》，成为明朝家训的指导原则。清朝统治者对明太祖的 “六谕 ”稍作修改，要求乡约每月宣讲。明清家训重视贞烈观，以致 “饿死事小，失节事大 ”妇孺皆知，女子家训、家法惩戒、婚丧嫁娶规范等内容愈见增多。

——摘编自徐少锦《中国家训史》

材料三
鸦片战争后是家训的革新时期。此时家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。左宗棠在给长子孝威的信中说： “试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。 ”李鸿章在《示儿文》一信中说：“（国人）受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。 ”

——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括唐宋明清时期家训的特点。（8分）
（2）根据材料三并结合所学知识，概括近代家训的主要变化，并简析其背景。（10分）
（3）根据上述材料并结合所学知识，指出中国传统家训的当代价值。（4分）