（2027·陕西榆林等校一中一模·18）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
魏晋南北朝时期是我国历史上战乱频仍、社会生活极其动荡的年代。中国思想文化此时处于调整、组合的阶段，汉代儒学一统天下、定于一尊的格局被打破，随着道教的兴起和佛教的传入并盛行，儒学的发展受到严峻的挑战，从而走上了曲折发展的道路。从魏晋南北朝到隋唐，儒家经学经历了一次大的转折，晚清经学家皮锡瑞先生在提及这一阶段儒学概况时指出，经学从分立时代进入了统一时代，以孔颖达的《五经正义》为标志，开始了经学发展的新阶段。

——摘编自郭应传《魏晋南北朝隋唐儒学发展及其与佛、道关系》

材料二
儒学在魏晋南北朝至隋唐时期的发展并没有停滞。儒学之传统并未中断，儒学经典的研习不仅没有停止，而且还作出了应有的贡献。正因如此，尽管儒学经过曲折的发展过程，但魏晋南北朝至隋唐时期，仍能成为上承两汉儒学，下启宋明新儒学的一个重要发展阶段。当然，这一时期的儒学，其学术倾向重于应用而略于对儒学精神的追求，儒学所特有的 “内圣外王 ”之学未能得到充分的重视和阐扬。故尽管当时名儒辈出，但终究未能出现一个超越先儒的大家，从而使这数百年的儒学存而不显。

——摘编自赵行良《魏晋南北朝隋唐儒学发展辩正》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明魏晋南北朝至隋唐时期思想领域的基本状况。（6分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简析魏晋南北朝至隋唐时期儒学存在和发展的作用。（8分）

（2024·河南林州一中高一月考·31）阅读材料，回答问题。（14分）
材料一
韩非子曾说： “世之显学，儒、墨也。 ”然而，实际情况却复杂得很。孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；……秦始皇更是实行了 “焚书坑儒 ”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势遇退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出 “邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣 ”的主张，获得汉武帝的采纳， “五经 ”成为法定的经典。

——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》

材料二
南北朝时期，儒学有南学与北学之分。南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行 “杜预（曹魏经学家）注本 ”，北朝流行 “服虔（东汉经学家）注本 ”。然而，南梁崔灵恩常引用 “服虔注本 ”来诘难 “杜预注本 ”，引领论辩之风。北魏有名儒 “兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举 ”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。
隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生， “使相与讲论得失于东都（洛阳）之下 ”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初， “四方儒士，多抱负典籍，云会京师 ”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。
（1）根据材料一并结合所学，概括先秦至汉代儒学地位的变化，并分析产生变化的原因。（6分）
（2）根据材料二并结合所学，概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。（8分）

（2025·江西部分高中学校高三联考·17）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
汉代统治者认为， “忠臣之事君，犹孝子之事父也 ”，所以 “君子之事亲孝，故忠可移于君 ”。众所周知，汉代是一个家国同构的宗法社会，家是缩小的国，国是扩大的家。从家庭层面， “父为子纲 ”，儿子要尽孝；国家层面， “君为臣纲 ”，臣要尽忠。对一个人来说，忠与孝是天经地义的事，忠与孝的本质是相通的，只不过二者的表现形式不同而已。因此， “退家则尽心于亲，进宦则竭力于君 ”是一个孝子、忠臣必须恪守的伦理义务。

——摘编自孔祥安《汉代忠君伦理的发展与强化》

材料二
依照儒家学说，忠、孝是一组对立统一、互为补充的观念，但自东汉后期特别是入晋以后，随着世族门阀制度的形成，世族社会家族本位意识进一步增强。士人的忠君观念逐渐淡化，他们对国家易姓多坦然处之。魏晋南北朝时期的王朝更选快、寿命短，远比不了宗族源远流长，因而人们很自然地重视宗族，依附宗族，这是宗族决定人的命运的必然结果。

——摘编自甄静《论魏晋南朝士人忠孝观的倒错》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括汉代忠孝观形成的原因。（6分）
（2）根据材料二，概括魏晋时期忠孝观的特点，并结合所学知识简析其影响。（8分）