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（2019·百师联盟高三开年摸底大联考<全国Ⅰ卷>·41）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一 据《山海经》记载，炎帝为南方之神，蚩尤为九黎的部落酋长，盘古、伏羲的故事为汉族、羌族和云南许多少数民族共有的神话。黄帝被认为是其他四帝的祖先，《五帝本纪》中说： “自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以幸明德 ”。战国时期，七国的君主都以黄帝的后裔相标榜。十六国时期，匈奴人赫连勃勃建立大夏国，自认为是夏禹的后代，要恢复夏禹的统一大业。386年鲜卑人拓跋珪统一中国北方，建立北魏，其皇室也自认为是黄帝的后裔。拓跋珪在其昭文中说： “夫刘（邦）承尧统，旷世积德……《春秋》之义，大一统之美，吴、楚僭号， 久加诛绝，君子贱其伪名，比之尘垢 ”。孝文帝拓跋宏在位期间，曾下令改变鲜卑族的风俗习惯、服装和语言，奖鲜卑贵族与汉族的士族通婚，改汉姓，学习中原的典章制度等。

——据费孝通主编《中华民族多元一体格局》

材料二 1840年以后，中华民族在反帝、反封建斗争中的自发联合，一方面是粉碎帝国主义的侵略与分裂阴谋、保卫祖国的统一与边疆完整，同时也逐步深入，从不同层次上寻求将古代中国转化为现代中国的强国之道。辛亥革命以后，贯彻 “五族共和 ”原则，但还未能真正反映中国近代民族问题的根本实质。1924年，孙中山重新解释了 “民族主义 ”：一则是中国民族自求解放，一则是境内各民族一律平等，还提出了 “少数民族 ”的概念。1937 年，共产党倡议和推动建立了抗日民族统一战线，全面阐述了中国近代社会的主要矛盾是帝国主义与中华民族的矛盾，必须广泛团结各族人民，反抗帝国主义侵略。1938年以后，又逐渐明确，在中华民族获得独立解放的过程中与获得独立解放以后，建立和完善在统一中国实行各少数民族的区域自治制度，是解决中国民族问题的具体道路。

——据费孝通主编《中华民族多元一体格局》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中华民族发展过程中的特点，并说明其影响。（13分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出近代中华民族民族主义的内涵，并分析其形成的原因。（12分）

相似题

换一批

1．
（2019·广东汕头二模·41）阅读下列材料，完成下列要求。（25分）
材料一 先秦文献《尚书·禹贡》记载舜、禹之时中国人的 “天下 ”大致范围是 “东渐于海，西披于流沙 ”。《穆天子传》记载西周时期周穆王西游的最远之地是昆仑山以西的 “西王母之邦 ”。公元前2世纪后半期，随着张骞出使西域，丝绸之路开通，中国人的视野不仅扩大到了中亚、西亚和印度，甚至远达东地中海。东汉以后与南亚、中亚、日本的宗教、文化等民间交流也日渐频繁。唐宋海上陶瓷之路兴盛，与东南亚的联系紧密。元代蒙古帝国曾远征至中欧，并与罗马教廷建立过联系。明代郑和下西洋也曾抵达东非，但中国以自我为中心的 “天下 ”观逐渐被 “世界 ”观念所取代是在19世纪中期以后。
材料二 希腊人自古以来一直以爱琴海作为其繁衍生息的中心，到古风时代末，希腊人的殖民地已经星星点点遍及地中海、爱琴海和黑海沿岸。公元前5世纪的希波战争使希腊人第一次和西亚的波斯及其属国有了直接的接触。这个希腊人的 “世界 ”最东面包括印度，西面则到了直布罗陀海峡，北面远达极北地区，南至非 洲南端。16世纪之前除了马可·波罗带回去的一些似是而非的知识之外，西方人对东方的中国几乎一无所知。16世纪之后欧洲人的视野才扩大到了全世界。

——以上材料根据杨巨平《全球史概念的历史演进》编写

（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出古代中国人对世界的探索有何特点，说明 “天下 ”观被 “世界 ”观念所取代的原因。（10分）
（2）根据材料二并结合所学知识，概述西方人探索世界的历程及其背景。（9分）
（3）根据以上材料并结合所学知识，指出中西方在探索方向上有何不同，并分析中西长期隔绝的历史原因。（6分）

2．
（2019·河南郑州二模·47）【历史——选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料 刘铭传（1836年—1896年），安徽肥西人。光绪十一年（1885年）十月台湾建省，刘铭传成为首任巡抚。到任之后，面对 “台湾孤悬海外，屏障东南，久为外人所窥伺 ”的严重局面和民族关系复杂的实际情况，提出了 “办防 ” “练兵 ” “清赋 ” “抚番 ”四大政策，在积极规划台湾开发的同时尤其重视处理民族关系。刘铭传认为 “中华立国在民，爱民斯为邦本 ”，因此 “民番皆朝廷赤子 ”，主张一视同仁、体恤当地民族，设立招垦局和番学堂，教番民耕种，学习汉族文化和礼仪制度。对负隅顽抗、反复叛乱的番人头目则派兵征剿。刘铭传抚台六年，功勋卓著，被誉为台湾 “近代化之父 ”。

——摘编自赵松林《试论刘铭传的民族关系思想》

（1）根据材料并结合所学知识，指出刘铭传的民族关系思想的特点。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，简评刘铭传的民族关系思想。（9分）

3．
（2018·江西上饶三模·47）【历史—选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料一 范文澜对孔子的民族关系思想曾做过精辟论述 “孔子说： ‘裔不谋夏；夷不乱华 ’（《左传》定公十年）。裔指夏以外的地，夷指华以外的人，区分很明显，中国、夏、华三个名称，最基本的涵义还是在于文化。文化高的地区即周礼地区称为夏、文化高的人或族称为华。华夏合起来称为中国，对文化低即不遵守周礼的人或族被称为蛮、夷、戎、狄。 ”

——范文澜《中国建史简编》（修订本）第一编

材料二 清朝前期，统一的多民族国家发展，加之最高统治者为满人……雍正帝有言： “夫我朝既仰承天命，为中外生民之主。则所以象犹强爱育者，何得以华夷而有殊视？而中外臣民既贡奉我朝以为君，則所以归诚效顺、尽臣民之道者，万不得以华夷而有异心。 ”（《东华录》雍正七年九月癸未上谕）， “自我朝入主中土，君临天下，并蒙占极边谐部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉。 ”

——（《大义觉迷录》卷一）

（1）根据材料一归纳孔子的民族关系思想并说明其依据。（6分）
（2）根据材料二期的雍正帝的民族关系思想并结合所学分析其原因。（9分）