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(2019·山东滨州高三上学期期末·35)(12分)阅读材料,完成下列要求。
材料 卢梭平等观与马克思平等观的对比表

不平等的原因

平等观的理论

平等观的实现

卢梭

法律和私有财产的设定是不平等的第一阶段,官职的设置是第二阶段,第三阶段是合法的权力变成专制的权力。

抽象的自然力与意志是个人的基础,现实人没有任何差别,即人生而平等。

法律的存在就是为了实现全体人民的最大幸福,即自由和平等两大目标。社会契约则是以政治与法律的平等代替了自然的不平等。

马克思

生产资料私有制与阶级对立的存在决定了平等的社会分配是不可能出现的,阶级的对立与分化产生了现实中各种不平等的社会现象。

人的本质属性是一切社会关系的总和,从而提出实现全体社会成员普遍平等的社会理想。

法律面前人人平等是国家生活的原则,而国家应该代表所有人民的利益。提出无产阶级的平等要求就是消灭私有制与阶级,通过无产阶级革命达到全人类的解放,最终实现各尽所能,按劳分配的共产主义社会。

——摘编自王培培《卢梭平等观与马克思平等观的比较》

(1)根据材料和并结合所学知识,指出卢梭平等观与马克思平等观内涵的不同之处,并分析其产生的原因(8分)
(2)根据材料和并结合所学知识,简析马克思平等观的历史意义。(4分)

相似题

换一批

1.

(2018·江苏苏州高三上学期期末调研测试题·23)(13分)发端于17世纪的启蒙运动几百年来饱受争议,人们对它的认识至今仍然在探索中。阅读下列材料:
材料一 事实上这种 科学理性 并不是启蒙所宣扬的 理性 的全部,它只是启蒙理性的一种,启蒙时代人们崇尚的另一种理性,并不绝对以客观物质条件为基础,而是在更大程度上关注人的心灵感受、道德价值和人格完整,同时还不排斥宗教信仰。启蒙运动所依据的理性实际上有两种,也就是马克斯·韦伯所说的 工具理性 价值理性 :前者是伏尔泰们所尊奉的科学理性,后者则是卢梭们所钟爱的人文或人本理性。

——摘编自高毅《浅论启蒙运动的内在紧张》

材料二 正像卢梭说的,他是 凭假设和条件的推理 来构成他的学说的。其实,所有启蒙思想家无不如此。但在争取人的权利和尊严的问题上,对广大人民来说,首先是在争取生存的问题上,这种学说和原则却具有一种完全新颖的、扣人心弦的含义,起到了使人们为之奋斗的作用。

——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》

材料三 有论者说,启蒙运动对权利和自由的激情释放出一种毁灭性的个人主义,这种个人主义削弱了对共同体的任何感觉。但也有人争辩说,启蒙运动假设人性是无限可塑的,这个假定为极权主义国家将所有个性的痕迹从其主体那儿抹掉的企图提供了思想灵感。启蒙运动应该对法国大革命负责,对极权主义的产生负责。

——【美】詹姆斯·施密特编《启蒙运动与现代性》

请回答:
(1)归纳材料一的主要观点。(4分)
(2)结合所学知识,指出材料二中卢梭 凭假设和条件的推理 提出了哪些学说?其侧重材料一中的哪种 理性 ?(5分)
(3)据材料二、三,概括启蒙运动所产生的影响。(4分)

2.

(2015·广东华附、广雅、省实、深中高三期末·39)(26分)时移世易,大国兴衰,各领风骚数百年。阅读材料,回答问题。
材料一 布罗代尔(Fernand Braudel)将1350—1650的300年时间,视为 漫长的16世纪 。这一长时段的划分,就是为了对应当时世界经济的火车头——明朝中国(1368—1644)在世界史上的辉煌地位。
与此相对应,社会史学家阿瑞吉(Giovanni Arrighi)则提出了另一个长时段的分期概念—— 漫长的19世纪 (1650—1915),它标志着中国与欧洲之经济社会开始走向分道扬镳的道路,随之而来的就是:中国、亚洲的形象在欧洲中心主义的 世界史叙述中 的全面贬值。

——据韩毓海:《重新思考19世纪》

材料二 在中国,专制君主不持偏见,一年一度举行亲耕礼,以奖掖有用之术;一切官职均经科举获得;只把哲学作为宗教,把文人奉为贵族。看到这样的国家,他们(18世纪法国部分启蒙思想家)叹为观止,心驰神往。

——据托克维尔《旧制度与大革命》

材料三 如同西班牙漫长的16世纪、荷兰漫长的17世纪、英国漫长的19世纪一样,美国漫长的20世纪进入百年周期的终结阶段。

——据王湘穗:《博弈式共生的中美关系》

(1)推断材料一中布罗代尔和阿瑞吉对长时段历史分期各自所用的角度,并结合史实分别加以说明。(12分)
(2)指出材料二中的 他们 对中国的形象认知,结合所学分析材料二中 他们 得出这种认知的原因。(6分)
(3)材料三中荷兰、英国、美国确立各自的 漫长世纪 有哪些共同因素?你是否同意美国 漫长的20世纪 进入了终结阶段?结合史实说明理由。(8分)

3.

(2014·福建福州高三期末·27)(18分)阅读以下中外名人论述孔子的材料,结合所学知识,回答问题。
材料一 虽孔夫子亦庸众人类也 耕稼陶渔之人即无不可取,则千圣万贤之善,独不可取乎?又何必专门学孔予而后为正脉也

——李贽《焚书》(1 590年)

材料二 我全神贯注地读孔子的这些著作,我从中吸取了精华,除了最纯洁的道德之外我从未在其中发现任何东西,并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道。"。 在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代,那就是人们尊从孔子法规的时代。

——【法】伏尔泰《哲学辞典》(1764年)

材料三 孔子……为大地教主。生于乱世,……改除乱世勇乱争战角力之法,而立《春秋》新王行仁之制。……此制乎,不过其夏葛冬裘,随时救民之言而已。

——康有为《孔子改制考·叙》(1892年)

材料四 总而言之,孔夫子之在中国,是权势者们捧起来的,是那些权势者或想做权势者们的圣人,和一般的民众并无什么关系。……孔予这人,其实是自从死了以后,也总是当着 敲门砖 的差使的。

——鲁迅《且介亭杂文二集》(1935年)

(1)归纳材料一中李贽的基本观点,这种观点的出现反映了儒学地位发生了怎样的变化?(3分)
(2)材料二的观点与材料一有何不同?结合所学分析伏尔泰提出这种观点的原因。(5分)
(3)据材料三,结合所学分析康有为维新思想的特点及形成这一特点的主观因素。(4分)
(4)材料四中鲁迅对孔子的评价角度与其他三则材料有什么不同?列举两例史实论证鲁迅的观点。综合上述材料,阐述我们该如何正确看待历史和评价历史?(6分)