（2021·江西金太阳百所名校高三阶段性诊断考试·25）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
春秋时期，管仲提出 “以法治国 ”。《管子·明法》写道： “威不两错，政不二门。以法治国则举错而已。 ”其认为只要借助法律就可以治理好国家，同时，指出法治的关键在于君主本人守法，但管仲无法在制度上实现君主守法而治（；）明朝奉行 “重典治国 ”，确立了 “明刑弼教 ”的立法司法指导原则。皇帝握有死刑和重案的最后裁决权，制了最高行政权和司法权。清朝从顺治到乾隆期间的立法过程，就是一个不断加深对 “详译明律，参以国制 ”思想的理解的过程。中国传统的 “明刑弼教 ” “德主刑辅 ”的立法精神被继承并发展。
材料二
古希腊亚里士多德是明确提出 “法治 ”概念并对其进行系统论述的第一人。他坚信法治优于一人之治，实行法治根源于制约权力的需要。近代以来，欧美资本主义国家的法治得到了充分的发展。英国1688年 “光荣革命 ”后通过的《权利法案》严格限定了国王的权力，确定了国会拥有最高权力的原则，并对公民应有的权利做了明确规定。美国1776年《独立宣言》宣布，人人生而平等，生命权、自由权和追求幸福的权利不可转让。法国1789年大革命后制订的《人权宣言》更是宣称，人生而平等自由，治结合的目的在于保障人的自由、财产、安全和反抗压迫的权利，主权在民，个人 “法无禁止即自由 ”，政府 “法无授权即禁止 ”。

——以上材料均摘编自何斌《论中西方法治的历史嬗变与新时代价值》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出古代中国与西方法治思想的异同，并说明管仲法治思想产生的原因。（10分）
（2）根据材料一并结合所学知识，分析明清时期法治发展的影响。（4分）

（2019·江苏南京、盐城一模·21）（13分）学术界对黄宗羲的 “民本 ”思想存在不同的认识。阅读下列材料：
材料一 黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了 “天下为主，君为客 ”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是 “天下 ”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。

——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》

材料二 黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种 “定对目标选错道路 ”的空想，永远无法到达 “利民 ”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种 “名为民主实为专制 ”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种 “反法之儒 ”给走出 “秦制 ”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨 “西学 ”提供了本土资源。

——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主——定性黄宗羲政治思想的现实影响》

完成下列要求：
（1）据材料一，指出黄宗羲 “社会批判精神 ”的主要内容。结合所学知识，分析其产生的社会根源。（6分）
（2）据材料二，指出作者否定黄宗羲 “民本 ”思想的具体表现及其理由。（5分）
（3）综合上述材料，指出黄宗羲 “民本 ”思想的理论价值。（2分）

（2018·江西上饶三模·47）【历史—选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料一 范文澜对孔子的民族关系思想曾做过精辟论述 “孔子说： ‘裔不谋夏；夷不乱华 ’（《左传》定公十年）。裔指夏以外的地，夷指华以外的人，区分很明显，中国、夏、华三个名称，最基本的涵义还是在于文化。文化高的地区即周礼地区称为夏、文化高的人或族称为华。华夏合起来称为中国，对文化低即不遵守周礼的人或族被称为蛮、夷、戎、狄。 ”

——范文澜《中国建史简编》（修订本）第一编

材料二 清朝前期，统一的多民族国家发展，加之最高统治者为满人……雍正帝有言： “夫我朝既仰承天命，为中外生民之主。则所以象犹强爱育者，何得以华夷而有殊视？而中外臣民既贡奉我朝以为君，則所以归诚效顺、尽臣民之道者，万不得以华夷而有异心。 ”（《东华录》雍正七年九月癸未上谕）， “自我朝入主中土，君临天下，并蒙占极边谐部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉。 ”

——（《大义觉迷录》卷一）

（1）根据材料一归纳孔子的民族关系思想并说明其依据。（6分）
（2）根据材料二期的雍正帝的民族关系思想并结合所学分析其原因。（9分）