（2021·四川雅安高二第二学期期末·28）（15分）【中外历史人物评说】
材料
王充（27——约97年），字仲任，是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家。王充的治学以儒家为根基，但也有超越儒家之处，主要表现在三个方面：其一， “尽知万物之性，必睹千道之要 ”。王充认为，读书如果仅限于一经或数经，那是可怜可悲的，要深入思考学术，全面认识世界，还需研习天文学、物理学、医学、生物学等自然学科。其二， “事莫名于有效，论莫定于有证 ”。着力于构建以 “事实判断 ”为基石的方法论，主张任何学问、论点，都有重新认识的必要，治学时必先树立怀疑精神，圣贤之言也需要 “考论虚实 ”。其三， “冀俗人观书而自觉 ”。东汉时代，民众的文化世界笼罩于官方意识形态和世间的 “俗见 ”之中，迷信、盲从大行其道。王充对此痛心疾首，他主张：以自己认识到的科学真知，传达于民众之中，使他们不去相信任何未经证实的主张，用自己的眼光观察世界，用自己的头脑思考问题，从而激扬人的独立性、能动性。

——摘编自徐斌《论王充思想文化精神的内涵》

（1）根据材料并结合所学知识，概括王充思想的精神内涵。（9分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析王充思想的影响。（6分）

（2019·广东佛山一中、石门中学、顺德一中、国华纪中高二第二学期期末·35）【历史——选修4：中外历史人物评说】。（10分）
材料 黄宗羲的讲学活动主要是在清康熙二年（1663）至十八年（1679）。二十年间，拜他为师的人多达数百。在绍兴证人书院讲学期间，他提出 “小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟 ”，认为 “泛然而轻信 ”的盲从，实则 “非能信也，乃是不能疑也 ”。在海昌讲学时，他告诚官员： “诸公爱民尽职，即时习之学也 ”。在给学生讲投《四书》《五经》等经典时，告诚学生： “各人自用得者的方是学问。寻行数墨以附会一先生之言，则圣经贤传皆是糊心之具 ”。他向县令许三礼传授了中国和西方的天文历法等自然科学知识，向陈言扬等传投了中西数学知识。陈言扬在老师的启发下写了一部论 “勾股定理 ”的书，黄宗羲亲自为之作序。黄宗羲讲学收效最大者，是在宁波创办 “甬上证人书院 ”时期。在他的思想和学术风格熏陶下，形成了以甬上证人书院弟子为主力、其流风被于浙东乃至全国，其学脉传于乾嘉以致清末的清代浙东学派。康熙十八年，黄宗義停止讲学活动，而全力从事于著书立说。

——摘编自白寿彝总主编《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括指出黄宗羲讲学的特点。（6分
（2）根据材料并结合所学知识，指出黄宗羲讲学活动产生的社会影响。（4分）

（2019·河南豫南九校高二第二学期期末·29）【选修4——中外历史人物评说】（15分）
材料 王充是东汉时期思想家。谴告说是汉代天人感应论的核心，王充对其进行了强烈的批驳，他针对 “谴告 ”指出： “夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。 ”对于所谓旱灾是天神对人君骄横暴虐的谴责，涝灾是天神对君主迷恋酒色的惩罚，虫食谷物、老虎吃人是天神对官吏为奸的警告等神学呓语，王充都予以有力的批驳。王充在批驳谴告说的时候，指出自然灾异和君主、官吏的操行及政绩之间没有必然联系，即使二者同时发生，也只是一种偶然的巧合，本不是天的有意安排。他还指出，儒家的祖师爷为了让君主的所作所为符合自己的心意，推行自己的政治主张，为了恐吓人民使其不敢反抗，御史动不动就抬出天来。

——摘编自白寿彝总主编《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括王充批驳谴告说的背景。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析王充批驳谴告说的历史意义。（9分）