（2021·四川凉山一模·41）（25分）阅读材料，完成下列要求。
材料一
公元前5世纪到公元前3世纪，战国和古腊面临相似的历史境地，它们都陷入了内部极度战乱：战乱中都出现了统一运动……大批知识分子为统一运动上下奔走，提出了大量哲学、政治、道德命题。而统一运动的结果不同。希腊形成了亚历山大帝国，仅七年即分裂，其后三大继承者王国内斗100年，被罗马逐一兼并。战国形成了大一统秦王朝，虽14年后崩溃，但很快就再次兴起了大一统汉王朝。泰汉制度被历代王朝所继承，整整2000余年，相似的历史条件下为什么会形成不同的结果？这是因为不同的文明根性，中华文明的核心要义是一颗 “秩序优先 ”，希腊文明的核心要义则是 “自由优先 ”，两种文明根性塑造了两种不同的道路。
西方不断走向分。从地域上分，从民族上分，从语言上分，其间也有统一的努力，如罗马的努力，基督教的努力。但分的趋势占据主流，最终归结到了个人主义和自由主义。中国则不断走向合。从地域上合，从民族上合，从语言上合。百家争鸣中，诸子百家虽然哲学体系差异极大，但有一条共同的底线，即建立 “统一秩序 ”。其间也有分离的时期，但合的趋势占主流，造就了中华文明的集体主义根性。
材料二
先秦时期，华夏人和异族之间没有绝对界限，它以是否尊重和认同中国的仁义道德与中国文化来作为 “华夷之辩 ”的标准，不以种族、民族为基础，具有非常强大的生命力，为后世多民族融合奠定了基础。
古希腊城邦始终存在希腊人和蛮族的界限。希腊城邦有投票权的 “公民 ”必须是世代诞生于本地的同族。外邦人无法获得政治权力，更别说成为领袖……这正是 “希腊帝国 ”的精髓——内部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隶。这种双重标准的希腊式帝国，是日后欧洲帝国的精神原型与政治模板。

——以上材料均摘编自潘岳《战国与希腊：中西文明根性之比较》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析中华文明 “秩序优先 ”和希腊文明 “自由优先 ”这两种不同核心要义各自产生的原因。（12分）
（2）根据材料二并结合所学知识，概括中国先秦时期 “华夷之辨 ”的内涵及特点。（8分）并指出古希腊民族国家思想产生的消极影响。（5分）

（2020·天津南开区二模·16）（24分）阅读材料，回答问题。
材料一 起步就生机勃勃的希腊文化并不是无源之水、无本之木，它是在汲取古代东方尤其是埃及和西亚文化遗产的基础上结合本民族的特点形成的一种多元开放型文化。……远在爱琴文明时期，克里特就凭借其有利的地理位置成为地中海区域的商贸中心。公元前8世纪开始，由于古希腊本土人口过剩，耕地不足，希腊开始大规模向海外殖民。它直接加强了希腊人与东方古国的联系。在希波战争中，波斯军队充当了东方文化向希腊传播的主力。亚历山大东征时，因其老师亚里士多德对印度哲学极感兴趣，便把一些印度人带回希腊，使希腊更多地了解到印度哲学。……到东方游历成为一时的社会风气，许多著名的学者、文人外出汲取了大量先进的古代东方文化，促进了希腊文化的繁荣。

——摘编自解晓毅《古希腊文化的东方之源——试论古代东方文化对希腊文化的影响》

（1）根据材料一，概括指出古希腊文化的特点及古代东方文化对希腊文化的影响途经。（6分）
材料二 明代中后期， “西学东渐 ”和 “中学西传 ”是中外关系史上的两件大事。可以说，在这一时期，近代西方主要的自然科学知识大都传到了中国。来华的西方传教士在传入西方近代知识和理念的同时，也把博大精深的中华传统文化介绍到西方去。中国的哲学、文学、历史等社会科学知识，以及造纸、印刷、农艺、饲养、医学、药物、数学、天文、造船、建筑乃至诸工百艺，都引起了西方传教士浓厚的兴趣。他们不遗余力地翻译、评介这些浓缩了中华几千年文明的精华，以滋补处于起步阶段的西方近代社会。儒家典籍和随后传至欧洲的中国历史文化知识，在欧洲的上层社会和知识界产生了深远的影响。法国狄德罗主持的百科全书派，热心研究中国的历史和文化，将儒家的自然观、道德观和政治理想，作为无神论或自然神论的有力武器。直至1789年法国资产阶级大革命中著名的《人权和公民权宣言》，还可以看到孔子思想的影响。

——摘编自陈梧桐、彭勇《西学东渐与中学西传》

（2）根据材料二，概括这一时期中欧文化交流的特点。（6分）
（3）根据材料二并结合所学知识，你如何理解当时法国启蒙思想家大力推崇中国儒家文化？（4分）
材料三 为博取列强的好感，日本政府于1881年开始在东京建造具有欧洲文艺复兴风格的鹿鸣馆。政府经常在此举办一些欧式娱乐活动以取悦列强，从而掀起了席卷全国的欧化风潮，直至九十年代初，其余风流韵犹绵延不绝。为达到修约目的，急于取媚于外，以鹿鸣馆为主要舞台的欧化表演达到了夸张的地步。例如伊藤博文首相于1887年4月在鹿鸣馆举办大型化装舞会，参加者达四百人，伊藤本人化装成威尼斯贵族，山县有朋化装成幕末藩兵的模样，而三岛通庸警察总监则装扮成一个日本古代武将，就连内大臣三条实美的夫人也打扮成乡下姑娘赶来助兴。这类活动将政府欧化表演推向高潮，从生活习惯、服饰的欧化，到戏剧、美术等文艺方面的欧化改良，甚至出现了语言拉丁化、改良人种的主张。

——摘编自张国义《论鹿鸣馆时代日本国家主义思潮的兴起》

（4）根据材料三，你如何看待当时日本的 “鹿鸣馆现象 ”？（4分）
（5）综合以上内容，你从文明交流中得到哪些启示？（4分）

（2020·天津红桥区一模·17）（20分）阅读材料，回答问题。
材料一 1914年以前，欧洲已是近代基本的政治思想和政治制度的发源地。正如我们所看到的那样，这些思想和制度的影响已波及全球各个角落。然而，战争的浩劫却使欧洲人士气沮丧，丧失信心。在欧洲大陆的各个地方，古老的秩序正在受到怀疑和挑战。

——（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二 一战后，西方特别是德国学者梦想用中国哲学精神根治西方社会弊端， “借中国智慧，释自身焦虑 ”，倾向于将中国视为自己的精神家园，期待从那里寻回疗救自身的灵药和补正自身文化的方略。

——陈从阳、桂莉《德帝国晚期和魏玛共和国时期中国文化热原因初探》

材料三 在杜亚泉的中西文化调和论中，他经历了从以借鉴西方为重，到以中国固有文化为主的变化。这一变化既是第一次世界大战的恶果所导致，同时也与西方的学说、主义在中国实践频遭挫折密不可分。

——陈同《第一次世界大战背景下的杜亚泉》

材料四 ……然自欧战发生以来，西洋诸国，日以其科学所发明之利器，栽杀其同类悲惨剧烈之状态，不但为吾国历史之所无，亦且为世界从来所未有。吾人对于向所羡慕之西洋文明，已不胜其怀疑之意见……盖吾人意见，以为西洋文明与吾国固有之文明，乃性质之异，而非程度之差；而吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。西洋文明，酪郁如酒，吾国文明，淡泊如水；西洋文明，腆美如肉，吾国文明，粗物如蔬。而中酒与肉之毒者，则当以水及蔬疗之也。文明者，社会之生产物也。社会之发生文明，犹土地之发生草木，历史视界其草木之种类，常随土地之性质而别。西洋文明与吾国文明之差异，即由于西洋社会与吾国社会之差异。

——杜亚泉《静的文明与动的文明》

（1）材料二中西方学者对自身文化有何反思？根据材料一并结合所学知识分析其原因。（8分）
（2）根据材料三、四并结合所学知识，说明杜亚泉思想转变的历史背景。（6分）
（3）根据材料四，概括中国学者对中西文明的认识。（6分）