（2015·上海崇明一模·40）福泽论中国（25分）
1884年，日本近代著名启蒙思想家福泽渝吉在《必须摒斥清国风》中写道： “中国的知识分子满脑子儒家思想，对西洋文明不感兴趣，他们即使看到了西洋的船舶器械等科技产品，也不为所动，觉得那只是夷狄的奇技淫巧，没什么大不了。……西洋文明的流入并没有对中国产生思想上的根本变化。日本则与此相反。……西洋文明可说是通过知识分子流入日本，……吸收的都是西洋文明中最深层的部分，因此西洋文明通过他们流入后，便在日本产生思想上的根本变化。中国引进了西洋文明的肤浅外观，日本则引进了西洋文明的深层内涵，这就是为什么中国的文明化脚步如此迟缓，而日本的文明化脚步却那么快捷的原因。 ”
问题：（25分）
（1）福泽渝吉发表上述言论的时代，日本发生了怎样的变化？（4分）
（2）福泽渝吉说 “中国引进了西方文明的肤浅外观 ”，其依据是什么？（6分）
（3）根据上述材料，结合所学知识，评价福泽渝吉的观点。（15分）

（2014·上海杨浦、静安、宝山、青浦二模·40）近代 “夷务 ”观
材料一 《天津条约》本已明确规定西方公使可以常驻北京，并得到了皇帝的亲自批准，但皇帝本人压根就没打算认真履行条约，而是不久就试图借上海关税谈判之机，极力想取消条约中关于……等条款，而公使驻京是皇帝特别要打掉的 “第一要事 ”。为此，竟不惜以全免关税和开放鸦片自由贸易为条件。也就是说，皇帝下旨，只要外国公使答应不常驻北京，中国关税也不收了，鸦片贸易也可以放开。

——袁南生《不平等条约的另一面》

材料二 1860年与英法媾和的惨痛教训，促使恭亲王对洋人的态度发生了彻底的转变。在此以前，他也是激烈反洋的，主张对外夷索求作坚决抵制并处死巴夏礼（Harry Parkes）；而在媾和以后，他形成了对夷务的新概念。

——徐中约《中国近代史》

材料三 1901年1月29日，慈禧太后以光绪帝名义在西安发布变法诏谕： “我中国之弱，在于习气太深，文法太密。庸俗之吏多，豪杰之士少……误国家者在一私字，困天下者在一例字，至近之学西法者，语言文字、创造机械而已，此西艺之皮毛，而非西政之本源也 ”。 “舍其本源而不学，学其皮毛而又不精，天下安得富强耶？ ” “著军机大巨、大学士、六部、九卿、出使各国大巨、各省督抚，各就现在情形，参酌中西政要，举凡朝章国故、吏治民生、学校科举、军政时政，当因当革，当有当并，或取诸人，或求诸己，如何而国势始兴，如何而人才始出，如何而度支始裕，如何而武备始修，各举所知，各抒所见 ”。以奕劻、李鸿章、荣禄等人为督办政务大臣，以刘坤一、张之洞为参与政务大臣，共同负责主持行政工作。在随后五年左右的时间中，改革逐步推行。

——据《清德宗实录》等整理

问题：
（1）材料一中的 “皇帝 ”是谁？材料一“……”处的条款内容可能有哪些？（5分）
（2）材料二中（他形成了对夷务的） “新概念 ”指什么？列举相关史实加以说明。（5分）
（3）你如何理解近代 “夷务 ”观？（15分）

（2014·上海普陀二模·40）现代化的延误
材料一 19 世纪中叶是现代化的全球扩张阶段，中国与日本同属非西方文明， 对于现代化这种 “舶来品 ” 的抗拒是难免的， 这也是很多非西方国家出现的普遍现象。 但在不断抗拒、不断遭受挫折以后， 两国一个是采用现代化的手段来继续对抗现代化的目标，一个是改变态度转而接受现代化。

——刘金源《关于中国洋务运动与日本明治维新的认识》

材料二 中国的现代化是被延误了的现代化。为什么一个前现代世界长期发展领先地位的悠久文明，在向现代化世界的转变过程中如此步履维艰、艰险迭起呢？对于这一问题，学术界形成了两种不同的基本观点：一种观点可称之为外因论，认为主要是由于外来资本主义的渗透和帝国主义的侵略造成的， “侵略——反侵略 ”是这一研究取向的基本分析框架；另一种观点可称为内因论，即认为中国现代化延误的主要症结在于传统文明的落后性，制度的独特性，中国历史发展的停滞性等内在弱点。 “传统——现代性 ”的对立是这种解释的分析框架。

——罗荣渠《中国早期现代化的延误》

问题：（25分）
（1）根据材料一，你认为19世纪中叶中国的现代化道路符合材料中的哪种观点？（2分）
（2）举一实例说明中国如何实践这种观点的。（8分）
（3）根据材料并结合所学知识，你怎样看待中国现代化被延误的 “外因论 ”？（15分）