（2015·上海闵行二模·40）铜镜里的文化观
镜面圆径不过二寸，很厚重，背面满刻蒲陶。古董店家都称为 “海马葡萄镜 ”。……
这些都是汉代的镜子。……汉武通大宛安息，以致天马蒲萄，大概当时是视为盛事的，所以便取作什器的装饰。古时，于外来物品，每加海字，如海榴，海棠之类。海即现在之所谓洋，海马译成今文，当然就是洋马。……
遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊、虎、天禄、辟邪，而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。……
宋的文艺，现在似的国粹气味就熏人。然而辽、金、元陆续进来了，这消息很耐寻味。汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。
……
宋镜我没有见过好的，什九并无藻饰，真是 “世风日下 ”。但是要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，……怎么会做出好东西来。所以事实上 “今不知古 ”者，正因为有许多唠叨着 “今不如古 ”的诸位先生们之故。现在情形还如此。倘再不放开度量，大胆地，无畏地，将新文化尽量地吸收，则杨光先（明末清初人，保守派代表人物）似的向西洋主人沥陈中夏的精神文明的时候，大概是不劳久待的罢。……

——鲁迅《看镜有感》1925年

问题：（25分）
（1）1925年的中国呈现怎样的社会特征？（4分）
（2）概述材料中汉、唐及宋三个历史时期对待外来文化的态度。（6分）
（3）基于上述材料，你如何看待鲁迅对待外来文化的态度。（15分）

（2015·上海奉贤二模·40）梁启超谈中西文化（25分）
一百年物质的进步，比以前三千年所得还加几倍，我们人类不惟没有得着幸福，倒反带来许多灾难。好像沙漠中失路的旅人，远远望见个大黑影，拚命往前赶……影子却不见了，因此无限凄惶失望。影子是谁？就是这位 “科学先生 ”，欧洲人做了一场科学万能的大梦。
国中那些老辈，故步自封。说什么西学都是中国所固有，诚然可笑；那沈醉西风的，把中国甚么东西都说得一钱不值，好像我们几千年来 就像土蛮部落一无所有，岂不更可笑吗？ 要发挥我们的文化，非借他们的文化做途径不可，因为他们研究的方法实在精密。……所以我希望我们可爱的青年：第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他。叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统。第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。我们人数居全世界人口四分之一，我们对于人类全体的幸福，该负四分之一的责任。……

——摘编自梁启超《欧游心影录》（1919年）

（1）试举两个史实说明梁启超“ ‘科学先生 ’是一个 ‘大黑影 ’”的论断。（4分）
（2）概述材料中梁启超对中西文化的主要观点？（6分）
（3）你如何看待梁启超的上述文化主张？（15分）

（2013·上海杨浦一模·40）陈独秀论中西文化（25分）
约翰弥尔 “实利主义 ”唱道于英，孔特之 “实验哲学 ”唱道于法，欧洲社会之制度，人心之思想，为之一变。最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为之再变。举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集于厚生利用之一途。一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。当代大哲，若德意志之倭根，若法兰西之柏格森，虽不以现时物质文明为美备，咸揭橥生活问题，为立言之的。生活神圣，正以此次战争，血染其鲜明之旗帜。欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。
夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗；而今日之社会制度，人心思想，悉自周、汉两代而来，——周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。——名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰。倘不改弦而更张之，则国力莫由昭苏，社会永无宁日。祀天神而拯水旱，诵 “孝经 ”以退黄巾，人非童昏，知其妄也。物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土。若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！

——节选自陈独秀《敬告青年》

问题：
（1）这篇文章最早发表在什么杂志上？有什么影响？（4分）
（2）根据材料，概述陈独秀笔下的中西文化的不同。（6分）
（3）你如何评价陈独秀对中西文化的解读。（15分）