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（2013·上海松江三模·40） “西洋文明 ”（25分）
材料一 “夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。 ”

——魏源《海国图志》

“所谓格致之有益于人而可施诸实用者，如天文、地理、算数、几何、力艺、制器、化学、地学、金矿、武备等，此大宗也。 ”

——徐寿：《格致汇编序》

“（西学）学问之种类极繁，要可分为二端。其一，形而上学，即政治学、生计学、群学等是也；其二，形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、动物学、植物学等是也。吾因近人通行名义，举凡属于形而下学皆谓之格致。 ”

——梁启超：《格致学沿革考略》

（西学）是 “以自由为体，民主为用。 ”

——严复《原强》

“西方之言曰：人人有自主之权。何谓自立之权？各尽其所当为之事。各得其所应有之利，公莫大焉，如此则天下平矣。 ”

——梁启超《中国积弱溯源论》

材料二 “夫四民之中，农居大半，男耕女织，各职其业，治安之本，不外乎此……机器渐行，则失业者众，胥天下为游民，其害不能言矣 ”。

——清朝湖南巡抚王文韶

“晚近更有一种自居名流，谓西学皆中土所已有……实窃我中国古圣之绪余 ”之类的说法， ‘令人呕哕 ’”。

——严复《救亡决论》

材料三 “吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非；倘以旧有之礼教为非，则不得不以新输入之欧化为是，新旧之间绝无调和两存之余地。 ”

——陈独秀《答佩剑青年》

“拿西洋的文明来扩充我的文明，又拿我的文明去补助西洋的文明，叫他化合起来成一种新文明 ”

——梁启超《欧游心影录》。

问题
（1）根据材料一，概述近代中国对西学认识的演进历程。（8分）
（2）根据材料三，概括陈独秀与梁启超对中西文明态度的差异。（2分）
（3）基于上述材料，你如何评价近代中国对西洋文明的认识？（15分）

相似题

换一批

1．
（2015·上海杨浦一模·40）西学的争论
新文化运动100周年即将来临，回顾这段历史，仍然让人感受到这场运动所带来的思想震撼和心灵启迪，它不仅唤醒了一代人，也对今天的中国产生着深刻的影响。
阅读下列两段材料，回答问题：
材料一 近年以来，吾国人之羡慕西洋文明，无所不至，自军国大事以至日用细微，无不效法西洋，而于自国固有之文明，几不复置意。然自欧战发生以来，西洋诸国，日以其科学所发明之利器，栽杀其同类悲惨剧烈之状态，不但为吾国历史之所无，亦且为世界从来所未有。吾人对于向所羡慕之西洋文明，已不胜其怀疑之意见，而吾自人之效法西洋文明者，亦不能于道德上或功业上，表示其信用于吾人，则吾人今后，不可不变其盲从之态度，而一审文明真价之所在。盖吾人意见，以为西洋文明与吾国固有之文明，乃性质之异，而非程度之差；而吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。西洋文明，酪郁如酒，吾国文明，淡泊如水，西洋文明，腆美如肉，吾国文明，粗物如蔬，而中酒与肉之毒者，则当以水及蔬疗之也。文明者，社会之生产物也。社会之发生文明，犹土地之发生草木，历史视界其草木之种类，常随土地之性质而别。西洋文明与吾国文明之差异，即由于西洋社会与吾国社会之差异。

——杜亚泉《静的文明与动的文明》

材料二 无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断断不可调和牵就的。这两样孰好孰歹，是另外一个问题，现在不必议论；但或是仍旧用中国的老法子，或是改用西洋的新法子，这个国是，不可不首先决定。若是决计守旧，一切都应该采用中国的老法子，不必自费金钱派什么留学生，办什么学校，来研究西洋学问。若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，什么国情的鬼话来捣乱。譬如既然想改用立宪共和制度，就应该尊重民权，法治，平等的精神，什么大权政治，什么天神，什么圣王，都应该抛弃。若觉得神权君权为无上治术，那共和立宪，便不值一文。又如相信世间万事有神灵主宰，那西洋科学，便根本破坏，一无足取。

——陈独秀《今日中国之政治问题》

问题：（25分）
（1）两人争论的焦点是什么？（4分）
（2）为什么会在20世纪之初出现这样一场大论战？（6分）
（3）你如何看待两人关于西学的争论？（15分）

2．
（2014·上海普陀二模·40）现代化的延误
材料一 19 世纪中叶是现代化的全球扩张阶段，中国与日本同属非西方文明， 对于现代化这种 “舶来品 ” 的抗拒是难免的， 这也是很多非西方国家出现的普遍现象。 但在不断抗拒、不断遭受挫折以后， 两国一个是采用现代化的手段来继续对抗现代化的目标，一个是改变态度转而接受现代化。

——刘金源《关于中国洋务运动与日本明治维新的认识》

材料二 中国的现代化是被延误了的现代化。为什么一个前现代世界长期发展领先地位的悠久文明，在向现代化世界的转变过程中如此步履维艰、艰险迭起呢？对于这一问题，学术界形成了两种不同的基本观点：一种观点可称之为外因论，认为主要是由于外来资本主义的渗透和帝国主义的侵略造成的， “侵略——反侵略 ”是这一研究取向的基本分析框架；另一种观点可称为内因论，即认为中国现代化延误的主要症结在于传统文明的落后性，制度的独特性，中国历史发展的停滞性等内在弱点。 “传统——现代性 ”的对立是这种解释的分析框架。

——罗荣渠《中国早期现代化的延误》

问题：（25分）
（1）根据材料一，你认为19世纪中叶中国的现代化道路符合材料中的哪种观点？（2分）
（2）举一实例说明中国如何实践这种观点的。（8分）
（3）根据材料并结合所学知识，你怎样看待中国现代化被延误的 “外因论 ”？（15分）

3．
（2014·上海嘉定一模·41）变化中的孔子（25分）
材料一 他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像相信自己的国土一样。

——伏尔泰《中国哲学家孔夫子》（巴黎，1687年）

材料二 中国数千年来立国根本在于道德，凡国家政治、家庭伦理、社会风俗无一非先圣学说发皇流衍。是以国有治乱，运有隆替，惟此孔子之道亘古常新，与天无极。

——袁世凯《祭孔令》（1913年）

材料三 “余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制之灵魂也。 ”

——李大钊《自然的伦理观与孔子》（1917年）

问题：
（1）孔子思想的基本内容是什么？（4分）
（2）根据上述材料，伏尔泰、袁世凯、李大钊分别如何评价孔子？（6分）
（3）结合上述材料和所学知识，你如何看待历史上孔子形象的嬗变？（15分）