（2017·上海长宁、嘉定一模·23） “体 ”与 “用 ”
材料一 “以中国之伦理名教为原本，辅以诸国富强之术。 ”

——1861年冯桂芬：《校邠庐抗议》

“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及 ”。 “中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器。 ”

——李鸿章：《筹办夷务始末》，第25卷

材料二 两广总督张树声（1824—1884）遗折称： “西人立国，自有本末，……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下一心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。大炮、洋枪、水雷，铁路，电线，此其用也。中国遗其体而求其用，……常不相及。 ”

——《张靖达公奏议》卷8

材料三 “道，用也；器，体也。体立而用行，器存而道不亡 ”。 “器既变，道安得独不变？ ”

——《谭嗣同全集》第197页

康有为和梁启超提出 “以群为体，以变为用 ”的体用之说。 “以群术治群，群乃成；以独术治群，群乃败。 ”、 “变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变官制。 ”

——《饮冰室合集·文集》之二第3—4页

问题：
（1）依据上述材料，简要归纳 “体 ”、 “用 ”观的变化。（6分）
（2）概述材料中 “体 ”、 “用 ”观变化的历史背景。（6分）
（3）你如何看待材料中 “体用 ”观的变化？（8分）

（2015·上海嘉定三模·40）李鸿章《筹议海防折》（25分）
历代备边多在西北，其强弱之势、客主之形皆适相埒，且犹有中外界限。今则东南海疆万余里，各国通商传教，来往自如，聚集京师及各省腹地，阳托和好之名，阴怀吞噬之计，一国生事，诸国构煽，实为数千年来未有之变局。轮船电报之速，瞬息千里！军器机事之精，工力百倍；炮弹所到，无坚不摧，水陆关隘，不足限制，又为数千年来未有之强敌。
外患之乘，变幻如此，而我犹欲以成法制之，譬如医者疗疾不问何症，概投之以古方，诚未见其效也。庚申（咸丰十年，1860年）以后，夷势駸駸内向，薄海冠带之伦，莫不发愤慷慨，争言驱逐。局外之訾议，既不悉局中之艰难；及询以自强何术？御侮何能？则茫然靡所依据。自古用兵未有不知己知彼而能决胜者，若彼之所长己之所短尚未探讨明白，但欲逞意气於孤注之掷，岂非祖国事如儿戏耶！
臣虽愚闷，从事军中十余年，向不敢畏缩，自甘贻忧君父。惟洋务涉历颇久，闻见稍广，於彼己长短相形之处，知之较深。……总之，居今日而欲整顿海防，舍变法与用人，别无下手之方。伏愿我皇上顾念社稷生民之重，时势艰危之极，常存歆然不自足之怀，节省冗费，请求军实，造就人才，皆不必拘执常例；而尤以人才为亟要，使天下有志之士无不明於洋务，庶练兵、制器、造船各事可期逐渐精强。积诚致行，尤需岁月迟久乃能有济。目前固须力保和局，即将来器精防固，亦不宜自我开釁。彼族或以万分无礼相加，不得巳而一应之耳。

——选自李鸿章《筹议海防折》，同治十三年十一月初二日（1874年12月10日）

问题：
（1）简述该奏折的历史背景。（4分）
（2）概括李鸿章的主要观点。（6分）
（3）你如何看待李鸿章的《筹议海防折》？（15分）

（2015·上海闸北二模·40）陈独秀评儒学
“孔教 ”本失灵之偶象、过去之化石，应于民主国宪法，不生问题。只以袁皇帝干涉宪法之恶果，天坛草案，遂于第十九条附以尊孔之文，敷衍民贼，致遗今日无谓之纷争。……盖孔教问题不独关系宪法，且为吾人实际生活及伦理思想之根本问题也。
孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。其存废为吾国早当解决之问题，应在国体宪法问题解决之先。
愚以为三纲说……应为孔教之根本教义。……儒教之精华曰礼。礼者何？……尊卑贵贱之所由分，即三纲之说之所由起也。
……妄欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行！

——陈独秀《宪法与孔教》（1916年11月1日《新青年》）

问题：（25分）
（1）陈独秀为什么要以儒学为评判的对象？（2分）
（2）概述陈独秀对儒学的评价。（8分）
（3）你如何看待陈独秀对儒学的评价？（15分）