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（2014·湖北黄冈高三期末·46）（15分）近代社会的民主思想与实践
材料一 “凡国而未经过民族主义之阶段者，不得谓之为国。 ” “合群云者，合多数之独而成群也。以物竞天择之公理衡之，则其合群之力愈坚而大者，愈能占优胜权于世界上，此稍学哲理者所能知也。吾中国谓之为无群乎？彼固庞然四百兆人，经数千年聚族而居者也。 ”

——《梁启超选集》

梁启超反对提倡 “排满复仇论 ”，主张合满汉各民族为一大中华民族，以相对于世界其他现代民族国家。他提出 “吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外诸族是也。 ”

——《觉醒与迷误——中国近代民族主义研究》

材料二 在吸纳世界近代民族国家的思想后，孙中山于1919年提出了融合国内各族而成一中华民族的思想： “夫汉族光复，满清倾覆，不过只达到民族主义之一消极目的而已，从此当努力猛进，以达民族主义之积极目的也。即汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见于诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族之新主义 ”。……如果以1919年为分界线，那么孙中山的民族革命的目标发生了一大转化。孙中山一生奋斗的目标是 “使中国成为一个统一、完整的国家。 ”但统一国家内民族融合与相互认同又是其存在的前提，其思想基础就是一种新的中华民族的共和精神。他说： “中国的人只有家族和宗族的团体，没有民族精神，所以虽有四万万人结合成一个中国，实在是一片散沙。人为刀俎，我为鱼肉，我们的地位在此时最为危险。如果再不留心提倡民族主义，结合四万万人成一个坚固的民族，中国便有亡国灭种之忧。我们要挽救这种危亡，便要提倡民族主义，用民族精神来救国。 ”
（1）依据材料一、二，比较梁启超和孙中山在民族主义问题上的异同点。（10分）
（2）依据材料并结合所学知识，指出孙中山民族主义思想在1919年发生 “转化 ”的原因。（5分）

相似题

换一批

1．
（2016·安徽江南十校高三期末·46）（15分）近代社会的民主思想与实践 
材料 1937年7月蒋介石发表庐山谈话，号召全民族一致抗日。会上，一些党派与团体要求在一致抗日的前提下与政府共同负担救亡的责任。7月23日，中共中央发表宣言，要求国民党政府 “立即改革政治机构，使中央与地方政府民主化……使国民政府真正成为抗日救国的国防政府 ”。8月下旬，国民党中政会决定设立主要由在野党派团体的负责人和著名社会人士组成的 “国防参议会 ”，该机构具有咨询权和建议权，可以听取政府关于军事、外交、财政等问题的报告，并可向国防最高会议及政府提出意见书。
在民意的推动下，国民党临全大会决定设立国民参政会，其职权有（一）抗战时期纲领政策之初步决定权；（二）预算决算之初审权；（三）对行政院长、副院长及各部部长行使同意权；（四）其他有关国家大计之建议权、质询权。但同时规定：国民参政会在行使第（一）（二）项职权后，仍须由国民党中央党部作最后决定；行政院长、部长人选未获同意时，得另提人选，若第二次所提人选仍未获参政会通过，移送中央党部解决……

——摘编自张海鹏主编《中国近代通史》

（1）根据材料并结合所学知识，分析国民参政会设立的背景。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析国防参议会和国民参政会的不同之处及共同作用。  （9分）

2．
（2016·广东汕头高三期末·46）（15分）【近代民主思想与实践】
材料一 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，几天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰： “我固为子孙创业也。 ”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰： “此我产业之花息也。 ”然则为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《原君》

材料二 二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿；惟乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔。被托者之大盗乡愿，而责所托之孔，又乌能知孔哉？方孔之初立教也，黜古学，改今制，废君统，倡民主，变不平等为平等，亦汲汲然动矣。

——谭嗣同《仁学》

（1）结合所学知识，简要指出黄宗羲与谭嗣同各自思想产生的背景。（8分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较黄宗羲与谭嗣同思想主张的异同。（7分）

3．
（2015·江西赣州高三期末·30）（15分）近代社会的民主思想与实践
材料一 我们建立民国，主权在民，这四万万人民就是我们的皇帝，帝民之说，由此而来。这四万万皇帝，一来幼稚，二来不能亲政。我们革命党既以武力扫除残暴，拯救得皇帝于水火之中，保卫而训育之，则民国的根基巩固，帝民也永赖万世无疆之休。

——摘自居正《中华革命党时代的回忆》

材料二 训政之说，尤为失当。此属君政时代之口吻，不图党人袭而用之，以临吾民。试问政为何物？尚待于训耶！民主政治，以人民自治为极则，人民不能自治，或不予以自治机会，专靠官僚为之代治，并且为之教训，此种官僚政治，文告政治，中国行之数千年，而未有长足之进步。国民党人有何法宝，以善其后耶？徒使人民不得自治机会，而大小官僚，反得藉训政之谬说，阻碍民治之进行。

——摘自《陈炯明集》下卷

（1）根据材料一及所学知识，概括说明孙中山训政思想提出的依据。（9分）
（2）根据材料二，指出陈炯明对待训政的态度，并说明其理由。（6分）