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（2013·东北师大附中高三第二次月考）《尚书·酒诰》记载
“越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百里居（君）”这体现了商朝的内服外服制度具有（ ）
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相似题
换一批1． |
（2021·山东烟台高三3月高考诊断性测试·16）对于商鞅变法，《史记·商君列传》和《资治通鉴·卷二》都做了很清晰的记叙，两位史学家对商鞅变法有各自的取舍标准，文末都发表了自己的评论。（12分）
材料一 行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。……乡邑大治。 太史公曰：商君，其天资刻薄人也……刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！ ——《史记·商君列传》 材料二（商鞅）为相十年， 秦人多怨。 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。……昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君……处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！ ——《资治通鉴》 根据材料一、二，概括两者对商鞅及变法的看法并结合所学分析可能的原因。（12分） |
2． |
（2014·天津南开二模·12）（20分）阅读下列材料，回答问题。
材料一 尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰： “终不以天下之病而利一人 ”，而卒授舜以天下。 ——《史记》卷一 《五帝本纪》 材料二 诏曰： “朕深诏执事，兴廉举孝，庶几成风，绍休圣绪。夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。今或至阖郡而不荐一人，是化不下究，而积行之君子壅于上闻也。且进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之道也。其议二千石不举者罪。 ”有司奏： “不举孝，不奉诏，当以不敬论；不察廉，不胜任也，当免。 ”奏可。——《资治通鉴》卷十八 《汉纪十》 材料三 由此论之，职名中正，实为奸府；事名九品，而有八损；古今之失，莫大于此！愚臣以为宜罢中正，除九品，弃魏氏之敝法，更立一代之美制。——《资治通鉴》卷八十一 《晋纪三》 （1）材料一反映的是我国古代什么政治制度？其后来又被什么制度所取代？（4分）（2）材料二反映的是我国古代什么制度？依据材料二，指出当时社会存在什么问题，解决办法如何？（8分） （3）材料三中所说的 “一代之美制 ”后来在何时开创？简要说明其创立之初，对匡正时弊所起到的主要历史作用。（8分） |
3． |
（2014·河北邯郸二模·40）（25分）阅读材料，回答问题。
材料一 （明代）连江县的杨崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田县吴氏六世同居，男耕女织，不分彼此。福清县王荣也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸争吵过，而且这个家庭一直发展到清代。 ——摘自彭文宇《历史上闽台家庭与家族交往》 材料二 中国的家族社会有着古老的风俗习惯、价值观念，并且强调家庭和宗族是社会的基本单位，但清末最后十年里，这一基础摇摇欲坠。儒家思想中诸如家庭忠义、孝道、贞节、三纲五常等观念已被西方思想中的个人主义、自由思想和男女平等观念代替。人们逐渐认识到，个人不仅是家庭的一员，更是社会、国家的一员，而且个人拥有即使是家庭中的长者也不能剥夺的权利。年轻一代的中国人开始宣布从家庭中独立出来，并把儒家教导的各种合理关系，斥之为过时的和封建的，家长的全能地位受到了挑战。——摘自徐中约《中国近代史》 材料三 1982年—2005年南京家庭户规模的构成（%）
——江苏省统计局《改革开放以来南京市人口、家庭结构的变迁》 （1）根据材料一，概括中国古代大家庭的基本特征。（6分）（2）根据材料二并结合所学知识，分析晚清家庭发生的变化及原因。（12分） （3）根据材料三并结合所学知识，指出当代家庭的发展特点及其折射的社会趋势。（7分） |
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