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（2011年5月天津宝坻区二模12题）（26分）在人生的旅途中，家是你永恒的港湾，疲了惫了，想一想家，那是你力量的源泉；在社会的纷争中，家是你永恒的坚石，惧了怕了，想一想家，那是你自信的来源。阅读材料，回答问题。
材料一 （明代）连江县的杨崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田县吴氏六世同居，男耕女织，不分彼此．福清县王荣也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸争吵过，而且这个家庭一直发展到清代，是福建历史上受明清两代封建王朝表彰而名扬一时的大家庭。

——彭文宇《历史上闽台家庭与家族交往》

（1）据材料一，概括明清时期福建地区大家庭的基本特征。结合所学知识分析明清统治者表彰这类大家庭的主要目的。（5分）
材料二 20世纪初，一个引人瞩目的现象是，家庭制度在中国受到空前激烈的批判：一个将家庭作为组织、管理社会基础的传统社会，在现代化进程中，为了从传统之茧中蝶化，对家庭制度进行批判是必然的。

——孟宪范《家庭：百年来的三次冲击及我们的选择》

（2）材料二是否表明20世纪初中国传统家庭制度发生了变化？结合政治、经济和思想文化的相关知识证明你的判断。（7分）
（3）从现代化的角度分析，为什么材料二所述20世纪初的中国 “对家庭制度进行批判是必然的 ”？（6分）
材料三 这一运动的收获是空前的……这种社会细胞——家庭改革，对于提高人民的政治热情，挖掘潜力建设我们的祖国，是会起着重大推动作用。

——《华北区贯彻婚姻法运动总结》（1953年）

（4）你认为材料三中家庭改革后的中国家庭伦理关系有什么新变化？（2分）
材料四 通过把工作转移到家庭之外，工厂也从不同的方向吸引父亲、母亲、孩子远离家庭，从而改变了传统的家庭生活模式。

——（美）杰里·本特利《新全球史》

（5）根据上述材料信息并结合所学知识，说明推动家庭变革的基本因素有哪些。（6分）

相似题

换一批

1．
（2021·山东青岛高三5月统一模拟检测·16）大禹神话产生于口耳相传的时代，文字的产生记录下了各个时代神话的发展变化过程，流传至今。阅读材料，回答问题。（14分）

材料

作品

内容

甲

西周中期燹国国君“燹公”青铜礼器铸《燹公盈铭文》（目前所知中国最早的关于大禹神话记录）

“天命禹敷土、唯德民、好明德、忧在天下。”

乙

春秋战国时期《诗经·小雅》、《孔子家语·五帝德》、《孟子·滕文公》

“信彼南山，维禹甸之。”（南山：今终南山，今陕西西安市南）：“禹掘地而注之海……水由地中行，江、淮、河、汉是也”“……为民父母……兴六师以征不序，四极之民，莫敢不服。”；“禹疏九河，……禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕得乎。”

丙

汉武帝时期司马迁著《史记·夏本纪》

“……劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟减……以开九州（豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州），通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。”

（1）根据材料，概括大禹神话传播的特点。（8分）
（2）以 “大禹神话 ”为探究主题，对三则史料进行辨析。（6分）

2．
（2020·山东烟台二模·16）（12分）阅读材料，回答问题。
材料一 西周的封建政治以 “亲亲 ”、 “尊尊 ”为骨髓，大宗包含小宗，而大宗为本，小宗为其枝。徐复观先生就曾经指出：有干则必有枝，在常情说，干枝本是一体，干强者枝茂，枝茂者亦可增加干之强，这是周初封建的信念，齐桓、晋文的霸业，也证明了这一点。

——摘编自高晓荣《秦汉时期“强干弱枝”政策考论》

材料二 “为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏：木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒，木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小，枝大本小，将不胜春风，不胜春风，枝将害心。公子既众，公室忧吟，止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。 ”……统一六国后秦始皇极有可能是受了韩非的影响，从制度层面接受了韩非的政策。

——摘编自高晓荣《秦汉时期“强干弱枝”政策考论》

（1）根据材料一指出西周封建政治的特点，并分析其积极作用。（5分）
（2）与材料一相比，韩非的主张有何不同？结合所学知识说明秦始皇是怎样 “从制度层面接受了韩非的政策 ”。（7分）

3．
（2012·扬州高三期中调研）（14分）中国封建社会实行的是专制主义中央集权制度，其核心是君主专制。但是在这种制度下也出现了文景之治、贞观之治、康乾盛世等局面，也产生了对世界贡献巨大的四大发明。这使我们不得不用另类眼光来看待中国古代政治文明。阅读下列材料，并回答问题。
材料一 “春秋战国之际，以 ‘道 ’自任的知识分子出现以后，首先便面临着如何对待政治权威的问题……从知识分子一方面说，道统与政统已分，而它们正是道的承担者，因此握有比政治领袖更高的权威——道德权威。 ”

——余英时《士与中国文化》

材料二 唐太宗认为： “以天下之广，四海之众，千端万绪。须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？ ”

——《贞观政要·政体》

材料三 文彦博（注：宋神宗时三朝元老、枢密使）： “祖宗法制具在，不须更张，以失人心 ”。帝（宋神宗）： “更张法制，於士大夫诚多不悦，然於百姓何所不便？ ”文彦博： “为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。 ”帝： “士大夫岂尽以更张为非，亦自有以为当更张者。 ”

——李焘《续资治通鉴长编》

请回答：
（1）据材料一并结合所学知识， “士 ”在商周时期指哪一类人？（1分）春秋战国之际， “士 ”的含义又是什么？（1分）发生这种变化的原因何在？（2分）
（2）依据材料二概括唐太宗关于权力结构的主张和目的。（4分）
（3）结合材料一、三，指出制约皇权的除了相权，还有什么力量？（3分）分别说明其为何能够制约皇权。（3分）