（2026·北京石景山期末·20）节日与纪念日（9分）
材料一
中国的春节源于上古岁首祭天祈年，民众通过扫尘、祭祖、团圆宴强化家族伦理；元宵节张灯夜游的习俗自汉代形成，既承载民众祈福消灾的诉求，也成为官府疏导民情、凝聚乡里的载体；清明节扫墓祭祖与踏青赏春并重，既延续 “敬天法祖 ”的文化传统，也通过宗族集体活动巩固血缘纽带。
古希腊的雅典为纪念雅典娜女神设立 “泛雅典娜节 ”，期间举行体育竞技、音乐比赛和盛大的游行，展示城邦实力，增强凝聚力。古罗马的 “农神节 ”原本是庆祝年终的节日，节日期间奴隶可以获得短暂的自由，与主人一同欢宴，起到了缓解社会矛盾的作用。
（1）根据材料一，概括古代中国与古希腊罗马节庆习俗的异同。（6分）
材料二
近代以来，世界许多国家设立的节日和纪念日源于对重大历史事件、人物的纪念，提醒人们勿忘历史。如新中国成立后，除了春节、国庆节、劳动节、建军节等法定节日，又设立了中国人民抗日战争胜利纪念日、烈士纪念日、南京大屠杀死难者国家公祭日等纪念日。
（2）根据材料二并结合所学，指出新中国成立后节日和纪念日设立的历史意义。（3分）

（2020.6·浙江高考·28）古语有之： “顺乎天，应乎人！ ”其实问题的指向端在于 “民生 ”二字。阅读材料，回答问题。（15分）
材料一 何谓三表？子墨子言曰： “有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政。观其中国家百姓人民之利。 ”

——引自《墨子》

材料二 （唐）贞观元年，太宗曰： “朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长 ”。……贞观初，太宗谓侍臣曰： “为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。 ”

——引自《贞观政要》

材料三

——引自习近平《在党的十八届六中全会第二次全体会议上的讲话》《在纪念邓小平同志诞辰110周年座谈会上的讲话》

（1） “三表法 ”是墨子经验主义的认识论。仔细阅读材料一，分析指出墨子上述认识的立足点。结合所学，扼要说明孔子及其后的屈原与墨子价值立场相近的理论主张与思考。（5分）
（2）结合所学，概括指出材料二中唐太宗 “存百姓 ”的思想出发点和治国理政的法律原则。（4分）
（3）从 “观百姓 ” “存百姓 ”到 “谋幸福 ”，从家天下到天下为公，一以贯之地体现了中华优秀政治文化中民生理念的价值立场和家国观的历史跃升。阅读材料一二三，结合所学，请选择阐述：①从 “存百姓 ”之 “存 ”的立场出发，以唐太宗为例，分析指出唐前期在土地制度层面践行 “存百姓 ”的举措与具体内涵。②从 “谋幸福 ”的视角分析，分别说明毛泽东为确立社会主义基本经济制度所做的探索与实践，以及邓小平对社会主义本质和民生问题的思考。（6分）

（2011·全国高考新课标卷·48）【中外历史人物评说】（15分）
材料一 一九 ○ 六年秋天，我到日本去留学……我以为保存国粹的目的，不但要光复旧物；光复之功告成以后，当将满清的政制仪丈一一推翻而复于古。不仅复于明，且将复于汉唐；不仅复于汉唐，且将复于三代。总而言之，一切文物制度，凡非汉族的都是要不得的，凡是汉族的都是好的，非与政权同时恢复不可；而同是汉族的之中，则愈古愈好。

——钱玄同《三十年来我对于满清的态度的变迁》

材料二 我将此文看了一遍，更恍然于共和与孔经是绝对不能并存的东西，如其要保全中华民国，惟有将自来的什么三纲五伦、礼乐、政刑、历史、文字， “弃如土苴 ”。如其要保全自来的什么，三纲五伦、礼乐、政刑、历史、文字，惟有请爱新觉罗·溥仪复辟或请袁世凯……称帝。

——钱玄同《姚叔节之孔经谈》（1919年2月12日）

（1）根据材料并结合所学知识，评价钱玄同对待传统文化的不同态度。（8分）
（2）钱玄同对待传统文化的态度变化在清末民初颇具代表性，简要说明这种变化的历史背景。（7分）