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（2027·湖北部分学校开学考·16）【传统文化的传承与发展】（14分）
材料一
海昏侯墓出土简牍近6000枚，其中《论语》简500余枚，可释读者约占传世本《论语》的三分之一，包括《雍也》《公治长》《先进》《子路》《宪问》《尧曰》及失传1800余年的齐《论语·智道》等篇章。与传世本相比，海昏简本 “知 ”作 “智 ”、 “政 ”作 “正 ”、 “焉 ”作 “安 ”等用字习惯不同，反映出《论语》早期传本的面貌。同墓出土《诗经》简1200余枚，共305篇，篇数与今本相同，但在部分诗篇末尾附有类似 “诗序 ”的题旨概括语，如《周南·桃夭》作 “说人 ”、《桧风·匪风》作 “刺上 ”，与失传的 “三家诗 ”风格一致。这批简牍与《汉书·艺文志》所载齐《论语》特征接近。

——摘编自朱凤瀚《海昏简牍初论》

材料二
北宋仁宗时期，朝廷于庆历元年（1041年）动工将儒家经典刻于石碑，至嘉祐六年（1061年）完工，立于汴梁太学，史称北宋《嘉祐石经》。此次刻经含《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《春秋》《诗经》《论语》《孝经》《孟子》九经，每碑一面为篆书，一面为楷书释文，故又称 “二体石经 ”。其中《周礼》残石现存河南博物院，阴面内容为《周礼·春官宗伯》篇，涉及大宗伯、小宗伯、典命等职官职责。

——摘编自赵新来《北宋嘉祐石经<周礼>残石考释》

（1）根据材料一并结合所学，指出海昏简牍的学术价值。（4分）
（2）根据材料二并结合所学，分析北宋官方刊刻石经的历史动因，并简述这一举措对儒学发展的影响。（10分）

相似题

换一批

1．
（2026·湖北重点高中智学联盟10月联考·16）【唐宋儒学的复兴】（14分）
材料一
唐代儒学是我国古代儒学由魏晋南北朝的衰落时期向复兴时期转化的重要阶段。首先，唐朝建立后，统治者认真总结了历史上各朝的历史教训，认识到儒家思想对于政治统治的重要，为了从意识形态方面巩固中央集权政治，儒学就自然地成为唐代统治的思想武器。其次，唐代儒学的复兴还同阶级关系的变动紧密相关，鼎盛与东晋的士族因其寄生性和腐朽性日益衰落，而庶族地主在隋及唐初的政治经济地位得到上升，保证其入仕的科举制度就在隋唐应运而生，儒家经典则成为科举考试的主要内容，这就必然会促使地主阶级知识分子加强对儒家经典的学习和研究。第三，唐代儒学的复兴还同政治气候紧密相连，纵观唐代儒学，曾出现过两次复兴高潮。第一次是在唐初贞观年间，当时唐政权建立不久，隋弊未除，唐太宗听取魏征建议，推行重儒的政策，于是儒风大行。第二次是在唐中宗贞元、元和年间，安史之乱以后，唐王朝便陷于藩镇割据、宦官专权、朋党之争的混乱局势之中，财政拮据严重、土地兼并加剧，阶级矛盾和统治阶级内部矛盾的加深，加之边疆多事，朝廷处于内外交困之中，因而就极需加强社会纲纪，进而加强中央集权政治。因此，适应大一统政局需要的儒学，又一次被推向了强化的地位，从而掀起了儒学复兴的高潮。也正是在这一时期，古文运动兴起。

——摘编自杨荫楼《试论唐代儒学的复兴》

材料二
从北宋中期起，一批学者掀起了儒学复兴运动，至南宋时，一个以伦常秩序为哲学本位的新儒学体系得以建立。新儒学认为只有通过格物致知和正心诚意的自我修炼，才能达到治国平天下的目的。它所倡导的 “孔颜乐处 ” “为天地立心、为生民立命 ”以及 “存天理、灭人欲 ”等精神成为中国文化的重要组成部分。

——摘编自冯天瑜等《中国文化史》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析唐代儒学复兴的原因。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，概括宋代儒学复兴运动的价值追求，并说明宋代儒学复兴的影响。（8分）

2．
（2026·江西核心模拟·18）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
《颜氏家训·归心》云： “内外两教，本为一体……归周、孔而背释宗，何其迷也！若其雅论弘辩，安能诘其深浅？ ”又载： “儒家君子尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉；沙门（僧人）之道，则去杀为务。 ”

——摘编自（北齐）颜之推《颜氏家训》

材料二
《宋史·道学传》称：“（二程）表章《大学》《中庸》二篇，与《语》《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。 ”朱熹主张 “存天理，灭人欲 ”，认为 “宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常 ”。陆九渊提出 “心即理也 ”，强调 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 ”。

——摘编自（元）脱脱等《宋史·道学传》

（1）根据材料一，概括南北朝时期思想文化融合的表现，并结合所学知识分析其历史背景。（8分）
（2）根据材料二，指出宋朝理学整合儒释道思想的特征，并结合所学知识说明魏晋南北朝至宋元时期中国传统文化的演变趋势。（6分）

3．
（2025·吉林“BEST”合作体联考·18）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
点茶是唐宋时期的一种沏茶方法，由点茶衍生出斗茶。至宋代时期，点茶的品饮方式成为主流。在点茶文化盛行的唐末、宋代和辽金时期，上至帝王贵族下至市井百姓都 “好茶 ”，斗茶之风随之普及。从考古发现来看，点茶用的茶瓶，除极少的金属茶瓶外，大多数茶瓶为瓷器。唐代苏廙在《十六汤品》中指出 “贵厌金银，贱恶铜铁，则瓷瓶有足取焉。幽士逸夫，品色尤宜 ”，提倡点茶用瓷汤瓶。刘松年的《斗茶图》《茗园赌市图》及赵孟頫的《斗茶图》直观地展示了市井中耄耋老翁、妇孺稚童积极斗试的盛况。

——摘编自丁文慧、胡娟、柴懿《从考古资料看点茶时期的茶瓶》

材料二
文学、艺术在中国文化史上，发源甚早，但到唐宋之际，伴随着社会政治、经济的变革，出现了文化转型期。唐朝统治者对世家大族的压制，客观上使得文化的发展失去了家族的约束和保障，以传统的礼法之学渐渐崩溃，家族文化逐渐解体，文化垄断局面逐渐被打破：个人精神逐渐得到释放，民风渐变。到了宋朝及以后的时期，随着选官制度的发展和科技的进步，文化逐步渗透到下层民众中。平民文学兴起，白话小说大量涌现，市民文艺广受欢迎。新的平民学者群体也不断壮大，他们到处讲学，儒家思想也呈现出一定的平民精神。

——摘编自蒋晓光《唐文化发展进程与唐宋文化转型的必然性》

（1）运用 “多重证据法 ”，分析材料一中唐宋辽金时期的史料对于研究 “好茶 ”现象的价值。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出唐宋以来古代文化发展的趋势，并分析原因。