试题详情

（2027·四川南充开学考·17）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一
海昏侯墓出土简牍近6000枚，其中《论语》简500余枚，可释读者约占传世本《论语》的三分之一，包括《雍也》《公冶长》《先进》《子路》《宪问》《尧曰》及失传1800余年的齐《论语·智道》等篇章。与传世本相比，海昏简本 “知 ”作 “智 ”、 “政 ”作 “正 ”、 “焉 ”作 “安 ”等用字习惯不同，反映出《论语》早期传本的面貌。同墓出土《诗经》简1200余枚，共305篇，篇数与今本相同，但在部分诗篇末尾附有类似 “诗序 ”的题旨概括语，如《周南·桃天》作 “说人 ”、《桧风·匪风》作 “刺上 ”，与失传的 “三家诗 ”风格一致。这批简牍与《汉书·艺文志》所载齐《论语》特征接近。

——摘编自朱凤瀚《海昏简牍初论》

材料二
北宋仁宗时期，朝廷于庆历元年（1041年）动工将儒家经典刻于石碑，至嘉祐六年（1061年）完工，立于汴梁太学，史称北宋《嘉祐石经》。此次刻经含《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《春秋》《诗经》《论语》《孝经》《孟子》九经，每碑一面为篆书，一面为楷书释文，故又称 “二体石经 ”。其中《周礼》残石现存河南博物院，阴面内容为《周礼·春官宗伯》篇，涉及大宗伯、小宗伯、典命等职官职责。

——摘编自赵新来《北宋嘉祐石经<周礼>残石考释》

材料三
甲午中日战争后，张之洞作《劝学篇》，将儒学限定为专重身心教化的 “内学 ”，承认西学在器物、制度层面的功用，儒学不再被视为包罗万象的完整知识体系。 “学 ”之视域的开显使儒学成为 “众学之一 ”，又在学堂体制中被进一步通识化或专业化。张之洞 “中体西用 ”的调适方案虽以维护圣教为本意，却为儒学的近代转型提供了客观助力，也留下了如何处理 “中体 ”与现代价值之间张力的未竞课题。

——摘编自王玉彬《张之洞与儒学的近代转型——以<劝学篇>为中心》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出海昏简牍的学术价值。（4分）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析北宋官方刊刻石经的历史动因，并简述这一举措对儒学发展的影响。（12分）
（3）根据材料三并结合所学知识，阐释张之洞 “中体西用 ”这一调适方案 “虽以维护圣教为本意，却为儒学的近代转型提供了客观助力 ”的理由，并谈谈你对汉至晚清甲午中日战争后儒家思想演变的认识。（9分）

相似题

换一批

1．
（2027·安徽部分学校联考开学考·17）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一
1841年，德国经济学家李斯特出版代表作《政治经济学的国民体系》，构建了一套与亚当·斯密观点截然对立的经济学说。他认为，亚当·斯密的经济学忽视了民族国家的利益差别，政治经济学应当首先是 “国家经济学 ”。他提出， “财富的生产力比之财富本身，不晓得要重要多少倍 ”，国家富强的本质在于生产力的提高而非财富的静态占有。他将生产力分为物质生产力和精神生产力，指出涵盖教育、科技、法律制度与国家治理在内的精神资本在其中具有决定性作用。在他看来，依据产业发展水平，经济发展可划分为原始未开化、畜牧、农业、农工业和农工商业五个递进阶段。后发国家应通过关税保护扶持幼稚产业，但保护只是特定阶段的手段，并非无条件的永恒政策。

——摘编自【德】弗里德里希·李斯特《政治经济学的国民体系》

材料二
“斯密道路 ”和 “李斯特道路 ”是近代中国学界争论的话题。20世纪二三十年代，相关讨论进一步扩大。不少学者认为，中国 “根本谈不到自由贸易 ”，斯密学说 “实可置诸不论 ”，中国 “若再主张自由贸易，是自愿为外货之 尾闾。而国内气息奄奄、脆弱不堪之工业，更将因此而促其天亡 ”， “故在中国之不能言自由贸易，实无人敢置异议 ”。斯密的自由主义 “已成为历史上之陈物，不适于今日之中国 ”，而李斯特的经济学 “或较适合于今日之中国。 ”然而，由于没有政治力量的扶持，再加上社会的种种不成熟因素，此种讨论最终在热闹过后趋于平静。

——摘编自张登德《富强与启蒙；中国近代史探索》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括李斯特经济学说的主要内容，并说明其产生的原因。（11分）
（2）根据材料二并结合所学知识，评价近代中国学界关于 “斯密道路 ”和 “李斯特道路 ”的争论。（8分）
（3）综合上述材料，说明后发国家实现经济现代化的正确路径。（6分）

2．
（2026·安徽华师联盟开学考·17）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一
中原文化历史悠久，河南作为中华文明的重要发祥地，戏曲艺术源远流长。宋元时期，河南是杂剧的重要流行区域，为戏曲发展奠定了深厚基础。明清时期，河南各地庙会兴盛，为戏曲演出提供了广阔的平台。在此过程中，由宋杂剧、元杂剧发展而来的河南梆子（豫剧前身）逐渐形成，它吸收了河南民间小调、说唱艺术等元素，唱腔高亢激越、通俗易懂，深受群众喜爱。清代，河南梆子不仅在本省广泛流传，还传播到山东、安徽、湖北等地，成为影响深远的地方戏曲剧种。

——摘编自张振犁《中原文化通史》、王艺《豫剧发展史》

材料二
新中国成立后，河南梆子迎来了新的发展机遇。1956年，河南省举办了首届戏曲观摩演出大会，推动了河南梆子的改革与创新。此后，河南省成立了豫剧剧院，各地也纷纷组建专业豫剧团。政府组织专家对传统剧目进行整理、改编，去除了其中封建糟粕，保留了精华部分。同时，大力培养豫剧人才，建立戏曲学校，采用科班教学与师徒传承相结合的方式，培养了常香玉等一批著名演员。20世纪80年代以来，豫剧不断吸收现代艺术元素，创作出许多反映时代风貌的新剧目，并通过电影、电视等媒介扩大影响。如今，豫剧被列入国家级非物质文化遗产，多次赴海外演出，成为中外文化交流的重要载体。

——摘编自河南省文化厅《豫剧艺术研究》等

材料三
豫剧传统剧目《花木兰》讲述了花木兰女扮男装、替父从军的故事，塑造了一位勇敢、孝顺、爱国的巾帼英雄形象。剧中通过精彩的唱段、生动的表演，展现了豫剧独特的艺术魅力，同时传递了家国情怀、忠孝节义等传统美德，深受观众喜爱，成为豫剧的经典之作。

——摘编自李军《豫剧经典剧目赏析》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析清代河南梆子发展的有利条件。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析新中国成立后豫剧发展的特点。（8分）
（3）综合上述材料并结合所学知识，指出保护和传承豫剧的文化价值，并谈谈当下保护传统戏曲可以采取的具体措施。（9分）

3．
（2025·安徽县中联盟高二下联考·17）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一
徽州是朱熹祖籍地，他返乡期间，培养出程洵、李季等弟子，奠定了新安理学学派基础。南宋将朱熹理学确立为官方哲学，追封朱熹为徽国公。南宋至元朝，徽州先后创建紫阳、明经、东山等67所书院。面对陆（陆九渊）学挑战，元朝的胡一桂著书系统反驳 “心即理 ”的观点；陈栎《历代通略》以理学重构历史叙事，巩固了朱学的正统地位。而朱熹《家礼》的广泛推行，使宗族组织获得理论支撑。16世纪，朝鲜李滉创立退溪学派，其《朱子书节要》中大量注解直接引用新安学者。日本江户时代学者山崎暗斋更以新安理学为范本，构建了本土化的 “垂加神道 ”体系。

——摘编自周晓光《新安理学》

材料二
面对太平天国运动的冲击，新安理学家编纂《徽州宗约》细化 “忠孝节义 ”。徽商资助改编朱熹的《小学》。盐商世家投资理学出版业，光绪年间刊刻《新安理学文献集成》达48种。徽州学者汪宗沂提出 “以理学为体，格致为用 ”，将《周易》象数之学与西方数学结合。紫阳书院增设时务斋，讲授《万国公法》与《格物入门》。1904年，汪康年创办《徽州白话报》，以徽州方言译介《朱子语类》。1905年后，以许承尧为代表的学者，成立了 “紫阳学社 ”，抵制新式学堂。与此同时，以胡晋接为核心的学者，创办了徽州师范学堂，提出 “理学为精神，实学为筋骨 ”。

——摘编自唐力行《徽州宗族社会》

材料三
徽州地区开发的 “朱子家训 ”主题文具套装，将朱熹手书拓片与简约设计结合。婺源县建设 “理学小镇 ”，借助光影技术还原《朱子家礼》中的场景，使游客在角色扮演中理解伦理规范。黄山文旅集团开发了家族企业管理培训课程，为民营企业提供传统文化治理方案。新安县建立 “格物观樱 ”生态体验区，使 “文明和谐 ”价值目标具象为可感知的自然观察实践。

——摘编自周晓光《徽文化的历史贡献与当代价值》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋元新安理学兴起与发展的历史背景。（6分）
（2）根据材料二，归纳晚清新安理学的发展趋势，并结合所学知识分析其成因。（12分）
（3）根据材料三，指出新安理学现代产业化运用的路径。综合上述材料并结合所学知识，归纳新安理学的文化价值。（7分）