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（2027·广东湛江教研体开学考·20）为探究古代华夏认同观念的演变，某同学搜集了以下资料。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12分）
材料一
秦缪公（秦穆公，前657—前621年在位）问由余道： “中国以诗书礼乐、法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？ ”

——摘编自《史记·秦本纪》

材料二
北朝的《魏书》开篇述 “昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号 ”，又强调 “魏所受汉传国玺 ”。

——摘编自《魏书》

材料三
“善诗歌 ”的辽朝天祚帝文妃萧瑟瑟在她有名的《讽谏诗》中写道： “勿嗟塞上兮暗红尘，勿伤多难兮畏夷人。 ”她写这首诗的背景是 “女直（真）乱作，日见侵迫。帝（天祚帝）畋游不恤，忠臣多被疏斥 ”。作诗的目的是讽谏天祚帝，要他振奋精神，来对付勃兴的女真人，诗中的 “夷人 ”指女真人。

——摘编自郭康松《辽朝夷夏观的演变》

（1）分析上述三项材料对研究中国古代华夷观念演变的价值。（6分）
（2）该同学拟定的探究主题是 “华夷一体：中华民族共同体的形成 ”，请你为他写一则内容提要。（要求：主题明确，史论结合，表述成文。）（6分）

相似题

换一批

1．
（2026·河南天一大联考开学考·17）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
关于中国火锅的起源时间，学术界众说纷纭，其中不少说法颇为牵强。例如，有学者认为，商代 “兽面纹青铜温鼎 ”器具是火锅的初形，并据此推断火锅起源于商代。有学者依据唐代白居易所作诗句 “绿蚁新醅酒，红泥小火炉 ”，认为火锅起源于唐代。还有学者根据宋代陈元靓在《岁时广记》中所言 “有司进暖炉炭，民间皆置酒作暖炉会 ”，推测宋代的暖炉就是现今火锅的初形。
明清文献中有关 “火锅 ”的记载较多。例如，明代《普济方》记载： “以猪羊驼脂等于火锅内……即成膏矣，于磁盒中盛。每用纸上摊，贴患处。 ”明代《四川盐法志》记载：公井盐场煮盐时 “有炭锅一百三十九，火锅四十三 ”。清代《乡言解颐》记载： “火锅对客喧腾，已属可厌，以已熟之味复煮之，火候亦失，且味果佳，想亦不待冷而欲罄矣。 ”

——摘编自王猛、仪德刚《我国火锅的历史源流》

（1）结合史料实证的方法，任选材料中一种火锅起源说法，探究这一说法 “颇为牵强 ”的原因。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析明清时期 “火锅 ”的作用。（6分）

2．
（2026·黑龙江哈尔滨六中等多校阶测·19）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
新文化史（New Cultural History）以林·亨特《新文化史》（1989）为标志，是对年鉴学派 “总体史 ”和传统社会史的批判性继承与超越。它代表了西方史学继 “语言学转向 ”后的深刻变革，被誉为 “史学的文化转向 ”（Cultural Turn）。
20世纪70年代后，新文化史兴起，彼得·伯克、林·亨特、娜塔莉·戴维斯等学者主张关注 “边缘群体 ”（如妇女、少数族裔、底层民众）的历史，研究日常生活、身体、情感、记忆、仪式、表象等微观层面，强调历史的叙事性和建构性。这一流派深受人类学语言学转向和后现代主义思潮的影响，反对传统史学对宏大叙事和客观真理的追求，转而探讨文化符号、权力话语和历史书写的文本性质。新文化史将 “文化 ”视为塑造社会现实的主动力量……，开辟了微观史、心态史、记忆研究等新的研究领域，极大地拓展了历史学的研究范畴和方法论视野，但也因过度强调相对主义和叙事建构而受到 “碎片化 ” “缺乏因果解释 ”等批评。

——摘自《中国历史大辞典·史学史卷》、《西方史学通史》

（1）根据材料并结合所学知识，说明新文化史兴起的背景。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，运用唯物史观评价新文化史。（6分）

3．
（2025·辽宁名校联盟联考·17）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
英国国家图书馆藏敦煌遗书S.102，是一件抄有《梵网经》《七佛教戒偈文》《八菩萨赞偈文》等传世佛教戒律的写本。

S.102尾题

在S.102的尾题提到了：僧人在抄写完戒本后，又历时四年请教诸位大德，先后对勘19本，最终得到了一份他认为语义圆满、文字楷定的善本。但因为比其他版本要多出一些文字，所以他担心后来的受持者会随意删改甚至毁谤此戒本，故而写作此篇以告来者。

——摘编自武绍卫《无名僧人的名山事业：中古时期僧人的日常抄经与校勘活动》

（1）根据材料，分析敦煌遗书S.102的史料价值。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，指出如何利用古代文献加强当今文化建设。（6分）