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(2027·河南驻马店名校开学考·18)阅读材料,回答问题。(14分)
材料一 中国古代法律最早成文于春秋时期,确立于秦,成熟于隋唐,形成了中华法系。元朝对唐宋法律整体上弃而不用,在司法实践中却也广泛援引唐律。明太祖朱元璋惩元末法制松弛之弊,对立法十分重视。他认为: “纲纪法度,为治之本。 ”以唐律为蓝本制定了《大明律》,《大明律》条理分明,条文简要,并附有案例。时人称之为“《大明律》,一部礼经。礼法立教,出礼入刑。人知守礼,自不非为。非为不作,刑法何拘? ”清朝法典沿袭《大明律》,制定了《大清律例》。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等 材料二为了实现文化的统一,汉朝儒生们提出 “德教 ”的主张。贾谊和董仲舒分别对 “德教 ”进行了系统论述,提出了两种不同的方案。贾谊的方案可以称为 “以礼为治 ”。他建议汉朝仿照西周,尽快 “制礼作乐 ”,自上而下地建立一套儒家制度,用这套制度约束百姓的行为, “使民日善远罪 ”,逐渐移风易俗,实现文化的统一。董仲舒则主张 “教化 ”必须由 “圣人 ”主持,圣人奉天命来到人间做天子,这种圣人加天子的角色就是 “王者 ”;王者自上而下、由近及远地推行教化,逐渐移风易俗,实现文化的统一。汉武帝即位后,尊崇儒术,确立了儒家的主导地位。 ——摘编自陈苏镇《秦汉时代社会治理模式的演进》 材料三改革开放以来,我国文化建设坚持 “二为 ”方向(为人民服务、为社会主义服务),文化建设成绩斐然。首先是公共文化服务体系不断完善,全国公共图书馆从1978年的1200多家增至2023年的3246个,博物馆从340多家增至6833个,覆盖城乡的六级公共文化服务网络基本建成。文化产业从计划经济体制转向市场化运作,增加值占GDP比重从2004年的2.13%提升至2022年的4.46%,成为国民经济支柱性产业之一。通过《国家宝藏》《典籍里的中国》等创新传播方式,传统文化实现 “活态传承 ”。另外,游戏、电影等文化产业深度融合传统文化与前沿科技,通过3D扫描复原文物、AI生成国风场景、动作捕捉还原非遗技艺,结合VR/AR打造沉浸式文化体脸,让玩家在互动中感受传统之美。 ——摘编自沈壮海《改革开放40年——中国特色社会主义文化建设的基本经险》 (1)根据材料一、二并结合所学,概括中国古代国家治理中礼法结合的形成过程。(4分)(2)根据材料一、二并结合所学,简析古代 “礼法合治 ”模式的历史作用。(5分) (3)根据上述三则材料并结合所学,指出与古代礼法教化相比,改革开放时期我国文化建设的新发展,并简析其时代价值。(5分) |
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换一批1. |
(2026·陕西多校月考·18)阅读材料,完成下列要求。(14分)
材料一 1912年,民族企业家在北京开办的某织毯厂所需所有纱线,均由河北农家妇女代纺。线毯织成后,结穗工作又发给厂外家庭女工进行。1912—1917年,河北定县(今定州市)的13000家织户通过45家纱布店,贩运出售的土布达460万匹。高阳县10330台织机(占比约65%)是在80家纱布店的包买主支配下运行的。这些纱布店控制了当地绝大部分的土布生产,进而在全国各地设立分号,组成庞大的销售网,1915年在4个省份中设立了47家分号,到20世纪20年代后期已拥有304家分号,散布于19个省的60个城市中。到20世纪30年代,河北89县生产的2570万匹土布中,89%经布商之手贩运至他省。河北南部60万织工联合组成的织布手工业行会,曾在20世纪20年代初议决,严禁其成员受雇于使用蒸汽织机或其他进行大规模生产的机器的企业。 ——摘编自王翔《近代中国手工业行会的演变》 材料二在民航大飞机制造产业里,手工工人越来越少,却不可替代,欧美大型飞机制造企业里也保留着独当一面的手工工匠。日常生活中,我们也经常听到 “纯手工 ”一词,如瑞士某高精尖制造品牌,或老字号点心加工店。手工制造之所以在现今有着相当的存在价值,一项重要因素在于在某些领域,用数控机械或自动化设备根本无法操作。有人统计过,在民航大飞机制造领域,铆接装配劳动量占整个飞机制造的30%以上,对于大量非敞开区域,手工钻铆仍是主角。在中国向工业4.0加速转型的途中,信息化与工业化深度融合并不意味着手工制造 “低人一等 ”。相反,当大家都拥有高精尖机械的时候,比拼的东西,又回到了 “人 ”。 ——摘编自朱屠豪《造飞机这么高端的产业,怎么还存在着这么多手工制造?》 材料三劳动没有高低贵贱之分,任何一份职业都很光荣。广大劳动群众要立足本职岗位诚实劳动。无论从事什么劳动,都要干一行、爱一行、钻一行。在工厂车间,就要弘扬 “工匠精神 ”,精心打磨每一个零部件,生产优质的产品。在田间地头,就要精心耕作,努力赢得丰收。在商场店铺,就要笑迎天下客,童叟无欺,提供优质的服务。只要踏实劳动、勤勉劳动,在平凡岗位上也能干出不平凡的业绩。 ——摘自习近平《在知识分子、劳动模范、青年代表座谈会上的讲话》(2016年4月26日) (1)根据材料一,概括民国时期河北地区手工纺织业发展的特点。(6分)(2)根据材料二并结合所学知识,说明信息化和工业化深度融合的时代,手工制造的存在价值,并综合以上材料谈谈现代中国弘扬 “工匠精神 ”的意义。(8分) |
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(2024·广东惠州高三调研三·18)阅读材料,完成下列要求。(14分)
材料一 中国自先秦时期就有 “诗教 ” “乐教 ”的美育传统,从属于 “礼教 ”。20世纪初,众多思想家、教育家在引入西方理论的背景下,展开了对近现代美育思想的建构,以期实现 “立人 ”与 “新民 ”。1906年王国维提倡 “以审美拯救人性 ”,他认为美育应与 “智、德、体 ”三育并重发展,才能造就 “完全之人物 ”。1912年蔡元培积极提倡 “美育救国 ”,首次把美育确立为国家教育的方针;1917年针对 “忠君尊孔 ”的封建教育宗旨和传教士鼓吹的 “宗教救赎论 ”,他又提出 “以美育代宗教 ”拯救国民精神。20世纪初的美育思想以鲜明的实践品格产生了深远的社会影响。 ——摘编自刘彦顺《中国美育思想通史》(现代卷) 材料二1986年,《关于第七个五年计划的报告》指出: “各级各类学校要认真贯彻执行德育、智育、体育、美育全面发展的方针。 ”这是近三十年后,美育重新回归全面发展教育方针。与此同时,艺术教育逐步走入正轨,中小学美育课时数明显增多。1999年,国务院颁布的《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》将美育本体性功能放在不可替代的位置,激发创造活力,全面提升学生的人文素养。2020年,教育部发布《美育教育规划细则》正式确定美育课程纳入中小学学业水平考试范围,美育课程全面开齐开足,倡导美育的全面性和终身性。 ——摘编自孙刚成《历史制度主义视域下的新中国美育政策演进及启示》 (1)结合材料一和所学知识,概括20世纪初中国美育思想的特点,并分析其影响。(8分)(2)结合材料二和所学知识,指出新时期学校美育的发展趋势,并分析其原因。(6分) |
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(2024·广东深圳宝安区调研·17)家是以血缘关系为纽带的人类初级团体。阅读下列材料,结合所学,回答相关问题。(14分)
材料一 有学者指出:“(孔子认为)家庭很理想地成为德性的第一所学校,而且还是使好社会得以可能的那些价值的来源 ”。而柏拉图认为: “它(家庭)不是把人们的心思集中在更广阔的公共事务上,而是把人禁闭在最大限度地关心其他家庭成员的卑微的欢乐与悲伤的天地之中 ”。 材料二 在新文化运动中,陈独秀等人以西方现代 “个人 ”与中国传统 “家族 ”对举,主张以个人主义易家族主义的伦理革命。 “家 ”成了中国宗法封建社会过时的制度,它因禁锢个体自由而阻碍民主国家公民的成长,成为现代性的最大障碍,它甚至被反传统主义者视为 “万恶之源 ”。 材料三 “五四 ”时期,梁漱溟认为在中国文化中,家不仅是涵养德性的道德源泉,而且具有安身立命的宗教功能;中国人将家庭关系推广发挥,以伦理组织社会;这种组织与团体组织不同,它没有边界,不形成对抗。中国文化之伦理本位的相对论智慧,可以消解西方个人本位与团体本位的价值冲突。 材料四 在21世纪的转型中国,孝道、宗族、传宗接代、养儿防老、祖育孙、春节团圆的春运巨流、家族企业、裙带风以及 “家和万事兴 ”的信念,表明 “家 ”仍然是中国人社会生活的中心。2021年,为了发扬中华民族重视家庭教育的优良传统,引导全社会注重家庭、家教、家风,增进家庭幸福与社会和谐,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,全国人大会议制定了《中华人民共和国家庭教育促进法》。 ——以上材料摘编自高力克《中国人的家:梁漱溟论中国文化之特质》等 (1)依据材料一,概述学者关于 “家庭 ”的认知。(4分)(2)根据材料二、三,分别阐释学者观点的局限,并提出自己的合理建议。(6分) (3)根据材料四,阐释促进当代家庭教育的意义。(4分) |