（2026·海南儋州调研·16）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料
文明起源时期，中华大地呈现 “满天星斗 ”的格局，各种思想观念相互交流、彼此影响，形成了早期中国文化圈。夏商时期，原来松散的邦国族群联盟发展成为联系更加紧密的广域王权国家，中心王朝的凝聚力不断增强，中华民族共同体雏形已经初现。到了两周时期，礼乐文明的形成奠定了中华文明的基础形态，是华夏共同体形成的主要历史时期。秦汉时期，中央集权的制度体系确立后，中华民族的政治共同性、经济共同性、社会共同性、文化共同性显著增长，中华大地上不同区域、不同族群、不同风俗的先民融为一体，中华民族初步形成。魏晋南北朝时期，虽然天下分裂，但这一时期少数民族大量涌入中原，出现了前所未有的族群大融合。隋唐时期，中国再度统一，创造了 “万国衣冠会长安 ”的盛唐气象。其后，中华一统的内涵不断加深，民族融合的规模持续扩大，最终成就了中华民族多元一体的政治格局。

——摘编自冯继康《中华文明突出特性形成的历史文化逻辑》

（1）据材料概括中华文明统一性形成的历史条件。（7分）
（2）据材料并结合所学知识，分析中华文明统一性对中国历史发展的影响。（7分）

（2025·湖北名校联盟测评·16）【中华传统礼制与社会变迁】（14分）
材料一
礼，是人与人（或集团、国家）各种交往的规范与准则，礼制便是由权力机构颁布的有关各种交往的规范与准则。《通典》载： “秦平天下，收其礼仪，归之咸阳，但采其尊君抑臣，以为时用。 ”随着汉朝儒家全面复兴，儒家学者 “推《士礼》而致于天子之说 ”，协助帝王构建起自上而下的集权礼制，又如叔孙通为高祖制定的大朝会礼，武帝继秦始皇之后再次举行封禅大典，都影响巨大。唐代礼制已经出现有关普通百姓婚礼内容的规定，而宋代则出现更多有关普通百姓的礼仪规定，如对庶民婚礼做出相关指导。唐宋礼制下移，还体现在各级官员从民众最基本的例如婚丧嫁娶等最为常见的礼仪入手，对民众进行教化。国家通过礼制教化民众，对民间的掌控能力也极大地提高了。

——摘编自汤勤福、刘丰等《中华传统礼制的理论》

材料二
中国古代礼仪制度的复杂程度及其对民众生活的影响之深，在其它文明中少见。现存《仪礼》十七篇不能肯定是上古礼仪的全部记录，实际的名目恐怕要比这丰富得多。仅礼的分类就足以让人炫目，《礼记·礼运》把古礼分为八类，《礼记·王制》分作六类，《周礼·大宗伯》分作五类。《礼记·礼器》所谓 “经礼三百，曲礼三千 ”，并不限于先秦时期，后代何尝不是如此。中国文化中这些礼仪活动的特点是，它们都与政治结合在一起，皇帝和大臣、贵族们从生到死的各个人生环节，都有国家性的礼仪规定，规定了他们必须采用的等级性的礼器和仪式。由于宗法制度在中国特别早熟、延续时间特别长、扎根社会土壤特别深，礼制根植于这种社会结构，加剧了这种社会结构的稳定性。中国古代礼仪活动的核心部分是冠、婚、丧、祭，而从《仪礼》记载看来，举行这些活动的基本单位是家族，即以父子、昆弟、兄弟等人作为行礼的主体来展开。即使在战国末年、魏晋南北朝、五代十国这样的动乱时期，礼制并未因为国家的动荡而消亡，反而被稳定地继承下来，沿袭不辍。同时，由于中国传统社会的 “家国同构 ”，这些基于宗法制度的礼仪活动又被移植或放大到国家层面。

——摘编自杨华《中国古代礼仪制度的几个特征》

（1）根据材料一并结合所学，概括唐宋礼制建设相较于秦汉时的变化，分析唐宋礼制发生变化的原因。（8分）
（2）根据材料并结合所学，概括中国古代礼仪制度的特点。（6分）

（2024·湖北武汉四月调研·16）【龙图像的演进】阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
龙图像是中国传统文化的一颗璀璨明珠，它经过了以下演进历程（如下表）：

——整理自汪田明《中国龙的图像研究》等

材料二
清末龙图像平民化越来越明显，龙的贵贱等级意义渐失，越来越浓厚的吉祥意蕴长存，更多地体现出生活化的气息，表达一种美好的愿望，有 “龙凤呈祥 ” “趋吉避凶 ” “飞黄腾达 ”之意。1866年清政府首次派出以斌椿为首的考察团游历欧洲，考察团的小轮上悬挂有黄龙旗，并将其作为清国的标识。1888年9月30日，清政府编写《北洋海军章程》，首次在清国正式文件中将黄龙旗称作 “国旗 ”。此后，长方形的黄龙旗代替以前的三角龙旗，在全国、各驻外使馆和华侨中作为清朝 “国旗 ”悬挂。这一时期，黄龙旗在民间使用范围的不断扩展，民间悬挂 “国旗 ”的意义逐渐突破以往彰显皇家权威的政治性节日的范围。

——摘编自周游《黄龙旗与现代国家想象：晚清的“国旗”、象征与民族主义》等

（1）根据材料一并结合所学，概括从先秦至宋元时期影响龙图像演进的共同因素。（6分）
（2）根据材料指出龙图像在清代的变化，并结合所学加以简要评价。（8分）