（2026·浙江模拟·18）阅读材料，完成下列要求。（16分）
材料一
诞生于西周时期的《尚书》，奠定了中国古代君民关系的核心理念。其包含三点重要思想：一是 “作民父母 ”，主张君主应如父母般关爱民众，具有伦理规范意义；二是 “以民为本 ”，提出 “天视自我民视，天听自我民听 ”，形成天意与民意结合的民本观；三是 “保民惠民 ”，强调安民、裕民以稳定社会。这些思想深刻影响了先秦儒家。孔子继承发展了 “惠民 ”思想，主张 “养民也惠 ” “因民之所利而利之 ”。孟子则系统性地将民本思想推向高峰：他强化了 “为民父母 ”的道德责任，提出 “民为贵，社稷次之，君为轻 ”的著名论断，倡导 “与民同乐 ”，并主张通过 “善教得民心 ”来实现仁政。孟子的思想不仅继承了《尚书》的传统，更将民本主义提升到了新的理论高度。

——摘编自陈来《“民贵君轻”与“立君为民”：孟子、荀子的君民论》

材料二
汉武帝即位之初，倾心于儒家经典的政治理想；遭遇政治挫折后，转而喜好文辞赋颂与纵横之术；随着政治经验积累，逐渐形成以儒术为外衣、法术刑名为内核的统治思路；中年后，受自身好大喜功个性与外伐四夷、内兴功利时局的推动，法术刑名的地位愈发突出。终武帝一朝，儒学始终在政治宣传与舆论引导中发挥协调作用。他虽不再执着于建构纯粹儒家理想社会，却自觉运用儒学意识形态功能服务现实政治，缓和严刑峻法的弊端，这或许是其 “有亡秦之失，而免亡秦之祸 ”的关键。需明确的是，认定汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术 ”、儒生主导政治实践，是对其意图与政策的误读；而将其政治思想与用人政策笼统概括为 “悉延百端之学 ”，忽视其内在演变轨迹，同样有失偏颇。

——摘引自袁德良等《论汉武帝前期政治思想的嬗变》

（1）根据材料一，从比较视角归纳孟子对《尚书》君民关系理念的突破与发展；结合所学，指出促成这一思想演进的因素。（10分）
（2）根据材料二，概括汉武帝政治思想的 “嬗变 ”历程，综合材料一、二，谈谈你对中国古代治国思想与政治实践关系的认识。（6分）

（2026·河北沧州质量监测·19）阅读材料，完成下列要求。（16分）
材料一
汉代毛亨、毛苌叔侄在河间整理并传授《诗经》，史称《毛诗》。河间献王刘德首立古文经博士，任命毛苌为《毛氏诗》博士。毛苌传承毛亨所著《毛诗故训传》，该书常将诗篇与具体历史事件、人物相联系，且主张通过《诗经》 “经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗 ”。东汉郑玄以《毛诗》为基础，补充阐释诗旨，融合部分今文经学观点，以历史文献为依据，结合地域、民俗，梳理各国诗歌与历史的关联，进一步完善《毛诗》学体系。

——摘编自李方方《两汉<毛诗>学研究》等

材料二
21世纪以来，河间市政府重修毛公墓，建先贤馆、诗经博物馆、毛公祠及诗经文化街，积极申报并使 “河间歌诗 ”成功入选国家级非物质文化遗产名录。河间本地学者及政府与高校科研机构合作，开展诗经项目研究，涉及诗经与河间地域文化关系、诗经文化的产业化路径等多个维度。河间市还利用微信公众号、抖音、微博等平台，解读诗经名篇，讲述诗经背后的河间故事。学者田国福收藏700余种、近8000册《诗经》版本，藏品用于展览。

——摘编自张扬《河间歌诗口述文化历史传承及发展现状浅析》等

材料三
2006年，河间举办了 “丙戌清明纪念诗祖毛公诵诗会 ”，弘扬诗经文化；河间图书馆设立《诗经》专题文献馆，开展燕赵少年读书活动。河间市小学打造 “诗经 ”校园，开展诵读、古乐社团等活动。此外，河间还将《诗经》与大运河文化结合，开发旅游项目，如利用《诗经》中的自然元素进行生态建设。

——摘编自陈芳《<诗经>文化资源融入沧州国学启蒙教育初探》等

（1）根据材料一，概括汉代《毛诗》学传承与研究的特点。（6分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简析21世纪以来河间诗经文化传承与发展的原因。（6分）
（3）根据上述材料并结合所学知识，总结河间诗经文化传承与发展的价值。（4分）

（2026·河北十校联考开学考·19）阅读材料，完成下列要求。（16分）
材料一
徽州是程朱理学的故乡，其书院的兴起与发展和徽州士儒研究与传播理学的关系最为密切。南宋理宗后朱子学正统地位的确立，徽州地区出现了一大批 “笃志朱子之学 ”的名儒硕士，并形成了颇具影响力的 “新安理学 ”派别。明代中叶， “阳明学派 ”和 “甘泉学派 ”的心学大师依托徽州书院讲学，使得新安理学家毫无还手之力，而新安后学则耳目一新，于是纷纷转向 “致良知 ”一途， “崇尚《传习录》，群目朱子为支离 ”。清初，借朝廷倡导程朱理学之东风，徽州书院 “春秋集讲，文物衣冠，彬彬一堂，尽去旧习，化为尊孔宗朱坛席 ”。清乾隆后，徽州书院讲坛遂逐渐被徽派朴学家所占据，从而使徽州学风为之一变， “其所学者，训诂词章之末 ”也。

——摘编自李琳琦《木铎金声：明清的徽州书院》

材料二
北宋时期，岳麓书院成为一所正式的学府。其汇集了许许多多志存高远、才华卓著的求学者。譬如，南宋时期，岳麓书院汇聚了一批心志相投、学脉相通的读书人群体——湖湘学派，他们是那个时代建功立业的骄子。朱熹两次在岳麓书院讲学传道，更是形成了学术鼎盛、文化繁荣的历史局面。明代中叶以后，王阳明及其弟子亦纷纷来岳麓书院讲学，使岳麓书院再度发挥极其重要的学术大本营的作用。清朝乾嘉学术大兴，岳麓书院又成为考据之学的基地。清代岳麓书院大门增添了一副霸气的对联：惟楚有材，于斯为盛！岳麓书院成为中国古代 “天下四大书院 ”之一，成为中国书院史、中国教育史的杰出典范。今天的岳麓书院仍是湖南大学的传统国学的教学、研究基地。

——摘编自朱汉民《书院精神与儒家教育》自序

材料三
“士志于道 ”，创办和主持书院的士人将儒家的 “道 ”作为追求目标。儒家士人之 “道 ”的追求是分为两个相互关联的层面：其一，以 “道 ”修身，完善自我人格，即所谓 “格物、致知、正心、诚意、修身 ”；其二，以 “道 ”治世，完善社会秩序，即所谓的 “齐家、治国、平天下 ”。书院成为宋代以后新儒家学者探讨高深学问的地方。以阐释人的意义、社会的和谐、天下的治理为核心的经、史、子、集之学是古代中国的高深学问。书院的学风，既是为了求学，更是为了求道。长期主讲南宋长沙岳麓书院、城南书院的著名学者张栻认为书院应该 “传道而济斯民 ”。

——摘编自朱汉民《书院精神与书院制度》

（1）根据材料一，概括古代徽州书院在学术传播领域扮演的角色。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出岳麓书院在中国文化教育史上的重要地位。（5分）
（3）根据材料三并结合所学知识，归纳古代中国书院精神的内涵。（3分）