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（2026·江西九江六校高二下期末·17）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一 1934年，菲律宾华侨蔡文锦寄给福建晋江金井的母亲的批信： “母亲大人 膝下：儿自渡菲，倏忽四载。幸得枝栖，所谋略顺。兹寄上洋银贰拾元，到祈查收，薄助家中柴米之需。此间西班牙、美国之风俗杂处，学校遍设，男女均可入学。儿观其教育之道，能使女子识字明理，不胜羡慕。望大人命诸弟妹努力向学，勿可仍守旧见。然我蔡氏祖宗不可忘也，春秋二祭需虔诚备礼，尤望弟等熟读《朱子家训》，知我中华立身之本。儿虽身处异邦，每见唐人街牌坊，辄思故乡祠堂，神魂飞越。 ” ——摘编自刘伯孳主编《侨批中的文化记忆—泉州侨批档案解读》 材料二潮汕地方志记述侨批业之功能： “侨批业既以递送银信为务，亦灌输海外新风气。南洋之建筑图样、西式衣物、钟表器物，多由批局携入，乡人竞相仿效。其甚者，乡间儒生因阅批信中所述民主、科学之说，意有所感，起而兴新学、设报馆。然祀先之礼、宗族之会，仍守旧章，未敢稍替。 ” ——摘编自饶宗颐《潮州志·实业志·批业》 （1）根据材料一并结合所学知识，指出这封侨批反映了近代华侨怎样的文化观念。（6分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析侨批如何促进近代中国东南沿海地区的文化交融。（6分） |
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相似题
换一批1． |
（2026·广东深圳龙岗期末·18）阅读下列材料，结合所学，回答相关问题。（14分）
材料一 梁启超疾呼： “时势时势，宁非今耶？英雄英雄，在何所耶？ ”陶成章激扬地叙述道： “我中国有创建大国之大英雄家皇（黄）帝，世界莫能及。我中国张骞、郑和……平治洪水、整理山河之大功业家夏禹、祖逖、岳飞、文天祥、郑成功等，世界莫能及……” ——摘编自赖静萍《从揽权到召唤：近代中国国家建设与“英雄”概念变迁》 
1948年6月至1956年12月期间的《人民日报》带 “英雄 ”的标题文章有736篇。这些文章打破了英雄 “轰轰烈烈干大事 ” “骑在人头上 ”的刻板印象，揭示了英雄是在社会历史的实践中产生的杰出代表。《人民日报》重塑的英雄形象不仅召唤普通人民群众崇尚英雄、学习英雄，更重要的是引导他们通过自己的努力，发挥争做英雄、成为英雄的历史主动精神。 ——何贝《英雄形象的叙事表达与传播策略——以人民日报（1948—1956）为例》 （1）根据材料一，分析图中 “英雄 ”一词使用频率变化的原因及其意义。（6分）（2）比较材料一和材料二中对 “英雄 ”的定义的不同，分析其反映的时代变迁。（4分） （3）综合上述，简析 “英雄 ”思想对中华民族伟大复兴的作用。（4分） |
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（2025·辽宁点石联考高二4月月考·18）清初至新中国成立前的三百年间，关内（主要是华北地区）人口向东北地区的迁移，俗称
“闯关东
”。阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一 到清末民初，华北人口飞速增长，人口与耕地的矛盾日益突出。而天灾人祸连绵不断，则是关内人口移往东北的主要动因。山东、河北等省与东三省毗邻，东北的地理环境和河北、山东相差不多，其他省区人民所最怕的寒冷对于这两省人民是不会发生多大恐惧的。东三省的开发与建设需要大量的劳动力，东北地区纵横交错的铁路运输网络，为移民创造了便利条件。此外，中央政府及东北地方政府实行的鼓励移民的政策，社会团体、慈善机构的救助以及车船费的减免等，为移民大批进入东北地区创造了有利的客观条件，这也是关内人民大举移民东北的一大动因。 材料二 在三百年波澜壮阔的 “闯关东 ”浪潮中孕育的 “闯关东 ”精神，是东北区域文化的重要组成部分，既见证了无数移民务农务工、伐木筑路、开发边疆的历程，也见证了汉族和其他少数民族间的文化交流与交融。这种宝贵的精神财富，至今仍具有重要的现实意义。 ——以上材料均摘编自谭玉秀、范立君《闯关东与东北区域文化的变迁》 （1）根据材料一，概括清初至新中国成立前关内人口向东北移民的原因。（8分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明 “闯关东 ”精神的内涵。（6分） |
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（2024·山东菏泽高二下期中·17）阅读材料，回答问题。
“下南洋”：构筑原乡与南洋文化交流发展的桥梁 客家人成规模地播迁马来亚始于18世纪末。1825年，英国 “海峡殖民地 ”成立，随后马来半岛中北部陆续发现大型锡矿， “过番 ”开矿的客家人开始不断迁入。1860年，清政府与英国签订《北京条约》，华工出洋首次获得法律许可。咸同年间遭受长达十余年械斗之苦的客家人，不少人选择进入马来亚。以往下南洋主要靠依赖季风的红头帆船，到了19世纪50年代，轮船开始广泛应用于中国至新加坡的海运，航程缩短为7～10天。以衣锦还乡为目的而过番的客家人，得以频繁往返于南洋与原乡之间。目前仅梅州地区就保留有上万份的 “侨批 ”，以及大量的南洋式华侨老建筑，均是历史上海内外客家频繁互动的证明。据粗略统计，从1900至1907年的8年间，约有190万华人下南洋，绝大部分也陆续返回中国，即便无法返回原乡，他们也大都通过 “水客 ”与家乡保持联系，这为南洋 “客家 ”观念的传入，以及对国内客家认同意识的 “反哺 ”提供了可能。1929年南洋客属总会在新加坡成立后，南洋各地客家人聚居区在短时期内均纷纷成立客属公会作为其属会。表4 新加坡人口变化（1821—1941）
——摘编自冷剑波《原乡与南洋：“客家”的他称与自称》 （1）根据材料并结合所学，指出近代客家人下南洋热潮形成的因素。（5分）（2）分析近代客家人下南洋对中外文化的影响。（8分） |
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