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（2026·湖南郴州高二下期末·17）阅读材料，完成下列要求。（18分）
材料一
我国荔枝主要有岭南、四川、福建三大分布区，自汉代起，荔枝就是南方重要的进贡果品。唐代荔枝进贡长期以荔枝干、荔枝煎等 “干货 ”为主。据《方舆胜览》记载，唐玄宗时期 “杨贵妃嗜生荔枝，诏驿自（巴蜀）涪陵由达州取西乡入子午谷至长安才三日，香色俱未变。 ”这条全长约2000里的驿路，被后世称为 “荔枝道 ”。受限于保鲜技术，当时只有极少数鲜荔枝能供皇室品尝。北宋时期，福建地区的荔枝跻身贡品行列，苏轼《如梦令·荔枝》载： “闽溪珍献，过海云帆来似箭。 ”随着保鲜技术（如竹筒、装壶密封法）进步，鲜荔枝的进贡难度大幅降低，荔枝也成为相对常见的商品，运输主体逐渐转向民间商人。

——摘编自张生《中国古代荔枝的地理分布及其贡地变迁》

材料二
“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 ”杜牧的诗句留下一个千年悬案——杨贵妃所食 “长安的荔枝 ”究竟来自何方？自唐以来，岭南与巴蜀之说各执一词。唐代文人多将荔枝视作岭南物产，刻意强化其 “远方珍稀 ”的属性。杜甫《病橘》诗云： “忆昔南海使，奔腾献荔支。 ”他虽知荔枝奢侈，但未必清楚其具体产地。中唐以后，荔枝成为文人讽喻政治的诗材，构筑起 “荔枝——奢靡——亡国 ”的符号化批判体系。宋代文人则转向经济理性，注重经济和成本计算，关注运输的可能性，不少文人认为 “长安的荔枝 ”贡自巴蜀。北宋蔡襄《荔枝谱》记载： “唐天宝中，妃子尤爱嗜，涪州岁命驿致。 ”苏轼在《荔枝叹》曾言： “永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪。 ”在宋代文人看来，唐天宝年间巴蜀是常态化贡荔地，而岭南或有贡，但不常见。

——摘编自周伯洲《唐宋时期“长安的荔枝”:贡地认知及其流变》

（1）根据材料一并结合所学知识，比较唐代与北宋荔枝进贡的差异。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，概括唐宋文人对 “长安的荔枝 ”认知的变化，并分析其原因。（10分）

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换一批

1．
（2026·湖南浏阳高一上期末·26）阅读材料，完成下列要求。（18分）
材料一
唐代的主粮结构主要由粟、麦、稻构成。粟、麦的生产和消费在全国占有绝对优势，粟、麦两者相比，粟的地位更高，而麦为 “杂稼 ”、 “杂种 ”之属。北宋时，稻米不仅是南方居民的主粮，也是北方广大城市居民和军队、官员的主粮。为防备契丹铁骑南侵，政府鼓励北方种稻，河北沿边， “自顺安以东濒海，广袤数百里，悉为稻田 ”。宋真宗时期，占城稻传入，其成熟得快和耐旱的特点使人们得以扩大稻谷的栽培。宋代麦的地位超过了粟，南方麦类的种植面积得到扩大。

——摘编自刘朴兵《从饮食文化的差异看唐宋社会变迁》

材料二
嘉靖年间（1522—1566年），苏州常熟的谭晓与其兄弟经营了一个大规模的农场，他们雇佣上百名乡民并进行多种经营，其生态农业模式在苏南地区影响广泛。谭晓在高塍上种植水果，田地间种植水稻，滨水洼地和水面种植茨菇菱芡，闲置土地种植各类蔬菜；池塘中养鱼，池塘上架设猪圈及鸡舍，饲养猪和鸡等禽畜。其经营的农产品主要为了出售，农场生产的稻米除了销售以外，一部分用作雇工和家庭的口粮。

——摘编自冷鹏《苏南地区生态农业的历史传承与发展研究（16—20世纪）》

材料三
1978年以来，邓小平指出，农民最了解农村的实际，他们更能在实践中探索出顺应农村生产力发展的有效方式和手段。国家要给予农民更多的自主权，调动其积极性。 “我们现代化建设，必须从中国的实际出发 ”，农业经济体制改革更要立足于广大农民的实际，通过农业资源的新组合，使农业生产要素优化组合，以达到最大的经济利用效益。随着农业的发展和农村生产力水平的提高，大量农民从农业内部转移出来。邓小平强调要调动基层和农民的积极性，发展多种经营，发展新型的 “乡镇企业 ”，不仅要吸纳农村劳动力，还要增加农民收入和推动农村经济格局的多样化。

——摘编自周建峰《邓小平农业经济发展动力观及其启示）

（1）根据材料一指出唐宋主粮结构的变化，结合所学知识分析宋代稻米地位上升的原因（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简析明代苏南生态农业模式相较于传统小农经济的不同之处。（4分）
（3）根据材料三并结合所学知识，概括指出邓小平农业经济体制改革的主要内容及其意义。（8分）

2．
（2024·吉林延边高一上期末·26）阅读材料，完成下列要求。（18分）
材料一
春秋时代社会剧烈变动，各派政治力量大分化大改组，社会中不尽如人意的弊端暴露无遗，思想家们力图提出稳定社会和安抚人心的原则，出于对现实的不满，他们不是向前看而是向后看，复古与怀旧成为一股思潮，孔子便是这种思潮的代表。

——樊树志《国史概要》

材料二
当历史向前演进，有识之士不能不想到，本土思想与佛教相比，自身有一些弱点、不足，例如，佛教讲祖统，禅宗最讲祖师法裔继承关系，而中国儒家没有这样的统绪。中国儒家谈 “人道 ”，着重于人的道德实践，但缺少应有的抽象哲学理论。

——张岂之《中国历史十五讲》

“宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常。 ”
“天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭。 ”
“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 ”

——朱熹《朱子文集》

材料三
黄宗羲在《明夷待访录》中认为 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之 ”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是 “天下之大害 ”；顾炎武在《亭林文集》卷四中提出 “君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！ ”三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。

——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出孔子提出的 “稳定社会和安抚人心的原则 ”有哪些，分析其思想遭到冷落的原因。（6分）
（2）根据材料二并结合所学，指出儒家思想存在的缺陷。概括朱熹是如何解决这一问题的？（6分）
（3）依据材料三说明三大思想家为儒学注入了怎样的时代气息？分析这些 “时代气息 ”出现的背景。（6分）

3．
（2024·浙江嘉兴高一下期末·25）阅读材料，回答问题。（18分）
材料一
宇宙风气，其变之大者有三。鸿荒一变而为唐、虞（指传说中的尧舜时代），以至于周，七国为极（意为尽头，结束）。再变而为汉，以至于唐，五季（即五代）为极。宋其三变，而吾未睹其极也……而势（时势）固然已！

——陈邦瞻《宋史纪事本末》

材料二
李之藻在重刻《天主实义》的序言中，对利玛窦给予高度评价，他说利玛窦并未受周公、孔子之教，也未沿用程朱学说，但是他的传教与儒家经典完全契合，李之藻编辑的《天学初函》，收录了当时几乎所有传教士的著作，包括《天主实义》《几何原本》《泰西水法》《远西奇器图说》等。被人称为 “异端之尤 ”的思想家李贽，一向桀骜不驯，抨击理学家不遗余力。种种迹象表明，一个启蒙时代已经悄悄来临了。

——摘编自樊树志《国史十六讲》

（1）根据材料一，结合所学，列举 “一变 ”时期西周的主要制度，简述 “再变 ”时期主流思想的确立及其地位演变，从政治、经济、思想文化角度概括 “三变 ”时期宋之 “势 ”。（10分）
（2）根据材料二，概括作者认为 “启蒙时代 ”来临的理由。如果不赞同这一观点，请结合所学简述主要依据。（8分）