（2026·重庆高二下期末·17）阅读材料，回答问题。（25分）
材料一
明末清初科技翻译盛行一时，有其独特的历史文化背景因素。明清之际的中国皇帝，除雍正皇帝外，对欧洲传教士的态度一般比较宽容友好，这是传教士得以在中国立足并做出成绩的必要条件。例如曾为明朝服务的汤若望，在明亡后继续为清政权服务，并被任命为清朝钦天监首任主管官员。明末清初所处的时期，西方在科技领域取得了很大的进步，而此时的中国由于一直处在封建社会，长期闭关锁国，科技不发达。先进的西方科技思想和新颖精密的科学仪器经过传教士传入中国，很多都为中国人闻所未闻，引起了中国人极大的兴趣。

——摘编自马振涛《“西学东渐”与“东学西渐”——明末清初传教士科技翻译的历史文化语境》

材料二
18世纪法国启蒙思想家注意利用或借鉴中国传统文化与自身思想观点相融合，为反对天主教会和封建专制以及建设新文化服务。中国文化的核心是儒家哲学，儒家的天理既指天地万物运动之普遍法则，也是人性或人性之道。启蒙学者试图用自然理性来反对上帝的权威，把人性从神性中解放出来。西方文化中的人性论以主张 “性恶论 ”为基本倾向，基督教以 “原罪 ”为出发点，牢牢地控制着西方社会的日常生活。启蒙运动的主旨就是要建立 “自由、平等、博爱 ”的理想社会，于是中国文化中的性善论使启蒙学者受益匪浅。启蒙思想家无不致力于对未来理想的社会政治制度的探索，启蒙学者大都从中国文化中寻找根据，如伏尔泰对中国政治制度推崇备至，他从开明专制的立场出发，认为中国的政治制度不仅是世界上前所未见的最好的，并在中国找到了他理念中的开明哲学王的典范——孔子。启蒙时期的魁奈，被其门徒尊称为 “欧洲的孔子 ”。魁奈目睹法国社会经济的衰败，认为只有坚决以农为本，才能拯救法国，他从中国这个活生生的现例中得出了以农为本的自然秩序能够实现的结论，甚至还获得了怎样实现的途径。 “自然秩序 ”是重农主义体系的中心思想或哲学基础，它在很大程度上源于中国传统文化的 “自然观 ”。

——摘编自董小燕《中国传统文化对法国启蒙思想的影响》

材料三
刊行于咸丰元年（1851）的林昌彝《射鹰楼诗话》作了如下描述： “趋时者喜其创获，泥古者恶其奇巧，而不知外夷奇技，其始皆出中华，久之，中华失其传，而外夷袭之。有诗云：西夷制器虽奇巧，半是中华旧制来。如指南、挈壶、火药、舟车之法，古皆中国所有，后渐失传，西人得而精之，遂以傲我。然则学西法者，非用夷变夏，乃复中国之故物耳。 ”

——摘编自林昌彝《射鹰楼诗话》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明末清初科技翻译盛行的原因。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，回答18世纪法国启蒙思想家在哪些方面借鉴中国传统文化的？并比较明清之际 “西学东渐 ”与法国启蒙运动时期 “东学西渐 ”的不同。（12分）
（3）根据材料三概括林昌彝的核心观点，并结合时代背景对其进行分析评价。（6分）
（4）根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对发展中国先进文化的认识。（1分）

（2024·安徽 “江南十校 ”高二下期中·17）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一
《周易》载 “天行健，君子以自强不息 ”， “地势坤，君子以厚德载物 ”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的 “仁 ”，即所谓 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 ”，同时孔子强调 “君子和而不同，小人同而不和 ”。《尚书》主张 “民惟邦本，本固邦宁 ”。北宋范仲淹发出 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ”的感叹；南宋文天祥留下了 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ”的千古名句；顾炎武大声疾呼 “天下兴亡，匹夫有责 ”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。

——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》（中共中央党校，博士学位论文，2007年）

材料二
隋唐时期，新罗与中国交往频繁，它的典章制度、文字和风俗习惯受到中国的影响。日本全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，政治上建设 “律令制国家 ”，文化上以唐朝为荣，史称 “唐风文化 ”时代。日本自主加入东亚文化圈，形成唐朝、新罗、日本为主要成员的东亚世界文化格局。以唐朝为中心，中国、日本、朝鲜、越南乃至从蒙古草原到西藏高原中间地带的西北走廊地区，构成一个完整、独立、自律的 “东亚世界 ”。在东亚世界中，各国的历史是在同中国的紧密联系中展开的，此文化圈内的各种文化皆源于中国，或者受中国的影响而成长。唐朝处理对外关系的时候，强调制度文化的传播和对周边邻国的开放，通过人员、物质、文化的广泛流动，充分吸收各国之长，维持自身的先进性和活力，形成对周边邻国的优势和吸引力，确保自身的中心地位。

——摘编自《中外历史纲要（上）教师教学用书》（人民教育出版社，2020年）

（1）根据材料一并结合所学知识，指出中华传统文化的基本内涵并简要概括中华传统文化的特点。（12分）
（2）根据材料二并结合所学，概括东亚文化格局形成的原因和意义（8分）
（3）根据以上材料并结合所学简要分析以儒家思想为核心的传统文化对中国 “特色大国外交 ”的积极意义。（5分）

（2023·云南昆明高二下期末·25）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一
周文王告诫武王： “山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长。 ”汉代董仲舒强调执政者应该在顺应 “天道 ”的基础上治理国家，政令、律法应该与阴阳变化、四季变更、五行顺逆相合，更加强调人与自然界的协调关系。三国两晋南北朝时期，出现较为系统的城市植树、排污、垃圾处理等处罚刑律。唐朝颁布的《水部式》是中国古代第一部系统性水利法典，除涉及农田水利、航运船闸、桥梁渡口等管理外，还有渔业管理以及城市水道管理等方面的内容。

——摘编自陈忠海《古代的环保思想与举措》

材料二

表1二战后美国环境污染重大事件简表

——摘编自胡蝶《二战后至20世纪60年代美国环境污染问题及其治理对策研究》等

材料三
习近平主席和卢拉总统在会谈中认同，气候变化是我们所处时代面临的最大挑战之一。发达国家应对温室气体排放承担历史责任，我们继续对发达国家未兑现每年1000亿美元气候资金的承诺表示严重关切。我们决心进一步加强多边主义，尊重发展中国家的发展权和政策空间，树立一个集体性的、反对单边主义的、国际社会合作团结的典范。我们决定为今年晚些时候在迪拜举行的《联合国气候变化框架公约》第28次缔约方大会作出贡献，落实该公约和《巴黎协定》。我们承诺：在可持续和低碳全球经济转型等领域，拓展和深化双边合作。我们计划通过有效执行相关法律，共同支持消除全球非法采伐和毁林的行为。

——摘编自新华社北京2023年4月15日电《中国—巴西应对气候变化联合声明》

（1）根据材料一，概括中国古代环保思想的特点。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出二战后美国环境治理的不利因素。（8分）
（3）根据材料三并结合所学知识，说明二战后美国与当今中国在环境治理上的差异。（9分）