（2026·湖北九师联盟高二下期末·16）中国古代思想。（14分）
材料一
先秦诸子之学，皆起于救世之弊。儒家重 “仁礼 ”，以德性教化维系人伦秩序，主张 “为政以德 ”；法家尚 “刑名 ”，以律令权势强化集权，追求 “富国强兵 ”；道家倡 “无为 ”，以自然之道消解纷争，倡导 “治大国若烹小鲜 ”；墨家主 “兼爱 ”，以贤能共治谋求公义，呼吁 “尚贤尚同 ”。诸子虽立论各异，然其核心皆聚焦 “治道 ”。战国中后期，诸子思想由对峙走向交融，《吕氏春秋》等典籍，兼采儒法道墨之长，开启思想整合之先河。

——摘编自林甘泉《中国古代思想通史·先秦卷》

材料二
两汉儒者援引阴阳天人之说释经，将人世伦常纳于宏大宇宙秩序之中；赵宋以还，士人贯通心性与天道，重构义理体系，为世俗纲常赋予形上依据。明清之际，学人反勘空疏学风，重振经世笃实之精神。儒学在两千余年演进中，持续调适自我、因势更化，深度嵌入政治运行、民间教化与社会结构之中，构成传统中国稳固的精神基底。

——摘编自龙涌霖《经史·文道·道器——在整全的文明视野中把握中国哲学的常与变》

（1）根据材料一并结合所学，归纳先秦诸子思想的共同特征，并简析战国中后期思想交融的历史背景。（6分）
（2）根据材料二并结合所学，概括汉代以来儒学发展演进的总体趋势，并评述这一趋势对中国古代社会产生的历史影响。（8分）

（2026·湖北孝感高二下期末·17）【西学东渐】。（14分）
材料一

下表所示为明朝中后期和清朝前期中西科技文化交流概况。

——摘编自张帆《中国古代简史》

材料二
1704年，教皇下令禁止中国教徒祀祖敬孔，由此引发礼仪之争。从清康熙四十六年（1707年）康熙皇帝第一次明确谕令禁止传教士在中国传教，到1840年鸦片战争后再度允许天主教在中国传播，中间经雍正、乾隆、嘉庆及道光朝前期130多年，史称 “百年禁教 ”。康熙帝对西方的科学文化知识表现出浓厚的兴趣，对西方文化的力量有所警觉。雍正帝则在接见传教士葛大度时重申：我们是不会为了你们的宗教而放弃有几千年历史的儒学的。至此，为维护国家安全、文化安全，西学东渐被加以限制，后继的统治者持消极防御的态度，又漠视西方先进科技，西学东渐被画上了一个句号，后继的统治者在封闭的环境中滋生了盲目自大的心理，日渐落后于世界潮流。

——摘自张兆金《历史的逻辑与教育智慧》

（1）根据材料一结合所学，对明清这一时期西学东渐进行评价。（6分）
（2）根据材料结合所学，分析西学东渐未能促进中国传统科技转型的原因。（8分）

（2024·广东湛江高二下期末·17）在传统文化中，关羽具有难以企及的光环和显赫的地位。阅读材料，回答问题。（14分）
材料一
唐朝之前，官方对关羽的评价主要强调骁勇、忠义：勇在前，忠次之，义在后。对其性格缺陷，一般用 “刚而自矜 ”评价。唐朝以后很少再有关于其缺陷的评价。宋朝抑武扬文，关羽排名颇低。元朝加封关羽为显灵义勇武安英济王，开始由皇帝祭祀，民间则认为关羽可以灭妖除怪。清代关羽排名仅次于孔子，称为 “关帝 ”，政府允许关帝庙使用黄色房瓦，加封仁勇、显威、护国、保民等称号，对关羽的评价为忠在前，义在中，勇在后。百姓将其与观音菩萨并列，认为可以斩妖除魔、劝善惩恶、指点迷津、护国战神、救人济世、为民伸冤、治病，科举考生也要祭拜关羽。江湖绿林帮会认为关羽披肝沥胆、超越血缘，加以崇拜。

——荆学义《经典的传播：关羽形象传播研究》

材料二
1947年，毛泽东在对晋绥平剧院演出队的讲话中进一步阐述了传统文化内容与形式的关系，明确提出要 “改造旧艺术，创造新艺术 ”。在毛泽东看来，旧艺术在内容上 “颠倒是非、混淆黑白 ”， “把劳动人民表现成小丑 ”，把历史描述成帝王将相的历史。改造旧艺术，要坚持正确的政治立场，要突出劳动人民创造历史的主体地位。

——崔海亮《新民主主义革命时期毛泽东中国传统文化观的演变及其现实启示》

（1）依据材料一并结合所学知识，概括关羽形象的发展趋势，简析关羽在清代被政府和民众推崇的原因。（10分）
（2）依据材料一、二并结合所学知识，说明 “改造旧艺术，创造新艺术 ”的必要性。（4分）