（2026·广东罗定高二下期末·18）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
中国历史上的春秋战国时期，上接夏商周特别是西周的礼乐文化，形成了 “和而不同 ”的诸子百家之学，产生了不同的学派，后来的中华文化都可以从诸子百家之学中找到原始的基本论点，即文化基因。汉代以后，中国历史上就逐步形成了以汉族为主的文化共同体，之所以说是以汉族为主体的文化共同体，是因为中国是一个多民族国家，汉族和少数民族都为祖国的疆土的开发、建设，为中华文化传承、发展做出了贡献，汉族与少数民族文化相互交流、融合、会通，构建了中华文化的家园，其中积流着民族的智思、民族的价值尺度、民族的思维方式和生活方式，具有自身的特性。

——张岂之《深刻认识中华文化的历史渊源》

材料二
欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言 “己所不欲，勿施于人 ”。

——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》

（1）根据材料一，概括中华文化的特点。（4分）
（2）根据材料二并结合所学知识，概述中华文化传入欧洲的原因及其影响。（8分）

（2026·山东济宁期末·16）阅读材料，回答问题。（12分）
材料

相遇之初

利玛窦，这位意大利马切拉塔城的名门之后，于1582年8月和罗明坚一起从中国澳门来到了肇庆，成为最早长期居住在中国内地的传教士。他们进入肇庆后， “剪发髻、披袈裟 ”，扮作西僧，但利玛窦很快察觉到这一策略使自己陷于不利。1588年罗明坚返回罗马后，利玛窦就成了耶稣会在中国的旗手和领航人。当他与江南士绅交往后，意识到要向文化发达，即儒家思想浓重的地区开拓传教，一定要适应士绅阶层的口味，于是转行 “上层路线 ”， “遂决然改装，留发存须，如中国儒者，改寺为堂，去西僧之名。 ”张尔岐在《蒿庵闲话》中记载： “玛窦……遂僦馆延师读儒书，未一二年，四书五经皆通大义。 ”1600年5月19日，利玛窦一行从南京出发北上。1601年1月24日，以向万历进贡的远夷使者身份进入北京。从此，利玛窦成了万历的正式门客，拿着皇家的俸禄，开始在北京生活，其主要使命，就是每年进宫4次，修复其进贡的自鸣钟。小小的自鸣钟敲响了中西文化交流的序曲，一场持续200年的欧洲和中国文明的相遇由此开始了。

——刘丹忱、赵国辉《互鉴互通历史上的中国与世界》

概括利玛窦在华活动的主要历程，说明其历程反映出当时中国文化具有怎样的突出特征。（12分）

（2024·河北期末·17）阅读材料，完成下列要求。 （12分）
材料一
《四民月令》是东汉后期庄园生产活动的记录。崔寔晚年移居洛阳后写成，书中反映的农事季节，也和洛阳及周边地区相符。
正月
农事未起，命成童以上入大学，学五经。
命女红趣（同趋，督促）织布。
可种春麦、豍 豆，尽二月止。
三月
可菜黍，买布。
九月
缮五兵，习战射，以备寒冻穷厄之寇。
存问九族孤、寡、老、病、不能自存者，分厚彻重，以救其寒。

——摘编自缪桂龙《四民月令选读》

材料二
《隋志》“农家”：《四人月令》一卷，后汉大尚书崔寔写。《旧唐志》同，《新唐志》做“崔湜”，误。宋不著录。近人任兆麟、王谟皆有辑本，编次不伦，且多挂漏（挂漏：提及者少而遗漏者多）。王本又误以《齐人月令》谓即《四民月令》，而所采《齐民要术》有今本所无者六事。其文不类，未知何据……

——摘编自《严可均集》

（1）根据材料一、概括东汉时期地主庄园的主要特征。（8分）
（2）根据材料并结合所学知识，指出在运用《四民月令》研究中国古代农业发展时应注意的问题。（4分）