（2026·江西南昌赣江新区金太阳实验中学等学校高一上期末·17）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
明代中期后，阳明心学推动儒学发生显著的世俗转向。王阳明提出 “四民异业而同道 ”，肯定农、工、商等阶层的道德正当性，打破传统 “重农抑商 ” “士尊商卑 ”的观念藩篱；泰州学派创始人王艮以 “百姓日用即道 ”为核心，主张儒学应贴近民众日常生活，将孝悌、诚信等伦理规范融入农作、经商、居家等日常行为中；李贽倡导 “童心说 ”，批判礼教对人性的束缚，肯定个体情感与世俗欲望的合理性，鼓励民众追求真实的生活体验；后人还通过讲学、乡约等方式，将儒学伦理转化为民间可践行的行为准则，使儒学教化深入市井、乡村，吸引农、工、商等各阶层民众参与道德实践，推动儒学从精英之学向民间之学转化。

——摘编自赵寅君、郭万金《明代儒学的世俗转向》

材料二
晚清时期，面对西学东渐与儒学危机，张之洞、康有为、章太炎等思想家以 “保教 ” “保种 ” “保国 ”为目标，推动儒学新陈代谢。张之洞在《劝学篇》中提出 “中体西用 ”，主张以儒学纲常为 “体 ”、西方科技为 “用 ”，试图维系儒学的核心地位并嫁接西学以实现自强；康有为借 “公羊学 ” “托古改制 ”，将儒学与君主立宪思想结合，为儒学注入近代政治内涵，以 “保教 ”带动 “保国 ”；章太炎则以 “国粹 ”为旗帜，重释儒学经典，批判传统儒学的弊端，同时挖掘儒学中的民族精神与理性因子，寻求儒学与近代民族国家建构的契合点。这些尝试虽未能挽救传统儒学的整体衰落，但为儒学的近代转型开辟了路径，也为现代新儒学的兴起提供了思想资源。

——摘编自喻大华《晚清文化保守思想家与近代儒学的新陈代谢》

（1）根据材料一，概括明代儒学世俗转向的主要表现。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析晚清思想家推动儒学新陈代谢的历史作用。（8分）

（2025·辽宁五校高一上期末·17）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
明朝建国前就曾规定： “凡民田五亩至十亩者，栽桑、麻、木棉各半亩，十亩以上倍之。麻亩征八两，木棉亩四两。……不种麻及木棉，出麻布、棉布各一匹。 ”统一全国后，明政府将此规定推行到全国各地。棉花的经济效益高，市场需求大，加之长江下游三角洲的松江一带地势偏高、排水较好，河北适宜的土壤气候条件，都加速了棉花的种植。到明中叶，植棉已得到推广。

——摘编自刘洁《试论近代河北植棉的迅速发展》

材料二
18世纪70年代，中国发生灾荒，政府鼓励种植粮食作物，使中国对进口棉需求增长，印棉乘虚而入。1775—1779年印棉的价额是年均288334银两，超过英国毛织品（年均额277671银两），成为英国输华第一大货品；1785—1789年印棉年均输华价额1698001银两，远超同期英国毛织品的年均价额801879银两。清朝1804年输入印棉232368担，1814年输入317022担，1816年达到463867担。价额方面，1817—1819年，年均升至4527211银两，已是1775—1779年均额的10余倍。此局面延续到1819年，印棉一直雄踞英国输华货品的首位。

——摘编自郭卫东《印度棉花：鸦片战争之前外域原料的规模化入华》

（1）据材料一，概括明朝棉花种植推广的原因。（6分）
（2）据材料二指出19世纪前后中国棉花贸易的变化，并结合所学分析其对中国的影响。（8分）

（2023·山东淄博高一上期末·17）阅读材料，回答问题。（14分）
材料一
明代种植较广的经济作物，首推棉花和桑树，江南和华北都形成了大面积植棉区，蚕桑业则集中在长江三角洲地区；闽、粤等地大力发展甘蔗、荔枝、龙眼等经济作物。在经济作物种植面积不断扩大和城镇发展导致的非农业人口增长趋势的促动下，粮食生产也逐步纳入市场网络，出现了粮食生产中心的移动。如江南原为粮食丰裕地区，但到明代中后期由于棉桑等作物的广泛种植，致使粮食严重匮乏，只得从湖广、四川等大量输入。

——摘编自白寿彝《中国通史》

材料二
明代中叶以后的商品经济浪潮巳经突破了大中城市的局限，在全国范围内发展起来。市民阶层人士变得庞大复杂起来，它包括了商人、店员、贩夫、手工业者、游民、士卒，下级官吏、下层文人等各色人物。工商业者已日益成为一支不可缺少的社会力量，影响着社会的经济、政治和文化生活。

——摘编自王言锋 《社会心理变迁与文学走向》

材料三
明中后期，江南表面看似活跃的商业活动及手工业生产实则后继无力，仅以维持个体家庭基本温饱为目的、重复简单再生产而已。 凡此，导致明代失去 “社会变迁 ”的物质基础与制度创新及技术革新重要基地。

——摘编自赵玉田 《环境与民生：明代灾区社会研究》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括明代中后期经济发展的表现及其影响。（8分）
（2）根据材料三并结合所学知识，分析明代中后期工商业经济发展 “后继无力 ”的原因。（6分）