（2026·辽宁县级重点高中协作体期末·18）阅读材料。完成下列要求。（14分）
材料一
今日策中国者，必曰兴民权。夫民权者，以众得权之谓也。然民权非可以旦夕而成也，必渐进而后至。欲兴民权，先兴绅权；欲兴绅权，先兴官权……中国士民，至今安于固陋者，由历古以来，国家之权，寄于官，官之权，寄于吏，吏之权，寄于差役，而民则无有也。故欲开民智，必先开官智；欲开官智，必先开绅智。绅智开则官智无不开，官智开则民智亦无不开……当此国危民困之际，苟有可以救亡图存者，虽稍变通旧制，天下人必能谅之。

——摘自康有为《上清帝第六书》（1898年）

材料二
自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，近年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟……夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。青年勉乎哉！。

——摘自陈独秀《吾人最后之觉悟》（1916年）

（1）根据材料一，概括康有为的主张，并简析其背景。（10分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出从材料一到材料二思想主张的演进逻辑。（4分）

（2024·湖南永州高二下期末·17）阅读材料，完成下列要求。
材料一
1583年，耶稣会传教士利玛窦进入广东，开始传教。然而，中国人对基督教这个舶来品最初是不感兴趣的。为了达到传教的目的，传教士学汉语、用汉姓、穿汉服，读儒家经典，顺应中国习俗，介绍中国人所陌生的西方先进科学技术来吸引中国人。西学随之在中国传播开来。

——摘编自周桂英《西学东渐对中国文化自信的冲击及其重塑》

材料二
1902年到1906年梁启超在流亡日本期间写了《新民说》。在书中梁启超认为一个人应该公德私德兼备，传统的儒家伦理主要是在私德上着力，导致国民缺乏公德，而公德是国家所赖以成立的根本因素。梁启超特别反对中国传统所提倡的宽柔以教、以德报怨的妥协主义，这将会在社会竞争中处于不利地位。
1919年梁启超在游历欧洲的时候写下了《欧游心影录》。在文中他认为由科学所带来的物质进步并没有给人带来预想中的幸福，反而导致了精神的迷茫。如何解决这个问题？在文化上就是要对自己的文化传统存有敬意，并融合中西方文明，建立一个世界主义的国家。梁启超还认为竞争和强者的权利会导致社会的不公，要用互助主义来补救，中国古代就有丰富的互助精神。

——摘编自干春松《梁启超儒学观的转变—从〈新民说〉到〈欧游心影录〉》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析明末清初中国人对 “西学 ”态度转变的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，比较《新民说》和《欧游心影录》中梁启超对儒学认识的不同之处并分析其原因。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对中华文化兼收并蓄的认识。

（2019·上海青浦区高三第二学期学业质量调研测试·23） “体 ” “用 ”之变 （24分）
材料一 “以中国之伦理名教为原本，辅以诸国富强之术。 ”

——1861年冯桂芬《校邠庐抗议》

【注：冯桂芬，改良主义先驱人物，最早表达了 “中体西用 ”的思想】
“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及 ”。 “中国欲自自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器。 ”

——李鸿章《筹办夷务始末》，第25卷

材料二 两广总督张树声（1824—1884）遗折称： “西人立国，自有本末，……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下一心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。大炮、洋枪、水雷，铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，……常不相及。 ”

——《张靖达公奏议》卷8

材料三 康有为和梁启超提出 “以群为体，以变为用 ”的体用之说。 “以群术治群，群乃成；以独术治群，群乃败。 ” “变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；一切要其大成，在变官制。 ”

——《饮冰室文集》之二第3一4页

问题：
（1）根据材料，简要归纳近代中国 “体 ” “用 ”观的变化。（4分）
（2）概述近代中国 “体 ” “用 ”观变化的时代背景。（6分）
（3）谈谈你对近代中国 “体 ” “用 ”之变的认识。（14分）