（2026·甘肃武威古浪三中等多校高二下期末·17）阅读材料，回答问题。（14分）
材料一 上图为1963年出土于陕西宝鸡的青铜器何尊上的铭文，铭文记有 “唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹 乂民 ”，此处是 “中国 ”一词首见于文字记载。
材料二
当代学者释 “中国 ”由 “中 ” “国 ”两字组成， “中 ”在甲骨文中形状如有旌旗， “国 ”字的含义则与 “邑 ”相同。进入西周后， “中国 ”所指地理内涵发生变化；春秋时期 “中国 ”再次回到殷商时期的位置，如《左传》中 “德以柔中国，刑以威四夷 ”中的 “中国 ”则基本明确为以今河南为中心的腹地。

——材料一、二均摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》

材料三
有学者称战国时期的民众是 “没有 ‘中国 ’的 ‘中国人 ’”，在诸子百家典籍中形成了三种鲜明的 “中国 ”意涵。

——摘编自冉诗泽《从周人到“中国人”：论先秦时期中华民族共同体意识的演进》

（1）根据材料一、二，从地理层面指出先秦时期 “中国 ”一词概念内涵的演变，并结合所学知识分析影响这一内涵演变的因素。（8分）
（2）根据材料三并结合所学知识，说明战国时期新 “中国 ”意涵生成的意义。（6分）

（2026·江西南昌三校高二下期末·16）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
孔子说： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 ”荀子说： “礼者所以正身也 ” “礼者，节之准也。 ”
孔子说： “道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”荀子主张， “礼乐则修，分义则明，举措则时，爱利则形，如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行 ”。
孔子说： “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ”荀子强调， “君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊 ”； “君者盘也，民者水也，盘圆而水圆 ”。
材料二
据统计，在《论语》中，谈到 “仁 ”的有58章， “仁 ”字出现了105次； “礼 ”字出现了75次。在《荀子》一书中，出现 “礼 ”字309次，其中 “礼义 ”连用者94处； “隆礼 ” “隆礼义 ” “隆礼贵义 ”提法22处。荀子认为 “礼 ”起源于人之 “好利 ” “有欲 ” “好争 ”的本性， “故先王为之制，礼义以分之，使有贵贱之等、长幼之差，知愚、能不能之分 ”。

——以上材料均摘编自李会钦《孔子“礼”与荀子“礼”之比较》

（1）根据材料，比较孔子 “礼 ”与荀子 “礼 ”的异同。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析孔子 “礼 ”和荀子 “礼 ”形成的不同时代背景。（8分）

（2025·辽宁锦州高二下期末·18）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
墨子所倡导的匠造技艺之 “巧 ”，特指在 “利于人谓之巧，不利于人谓之拙 ”的定义下的 “巧 ”。鉴于工匠技能本身所具有的传承性，他强调对弟子的评价应以 “君子以身戴行 ”为基本原则。对于那些 “务言而缓行 ”者，他坚持 “虽辩必不听 ”的立场。而更高的要求，则体现在不畏艰难、不惧困苦地致力于推广兼爱、非攻的社会理念。崇尚实用不仅是其 “匠技求真 ”的具体体现，也是其倡导的工匠精神的核心。在中华匠道 “匠技求真 ”的普遍追求之上，墨子更进一步地对技术本身提出了伦理之问：为何使用技术，谁能使用技术，以及使用何种技术；并一一给出了答案：为天下之公利使用技术，有德者使用技术，以及使用 “利于民 ”之 “巧 ”技，而非 “不利于民 ”之 “拙 ”技。

——摘编自陈旺《墨子工匠精神的思想内涵及其当代价值》

材料二
左宗棠和沈葆桢坚信 “购买的权力掌握在他人手中，不如制造的权力掌握在自己手中 ”。福建船政局首要目标是 “抵御外侮 ”。它遵循了一条学习、模仿、自主创新的发展路径，在短短20年内实现了从木船到铁胁兵船，再到巡海快舰和钢甲兵轮的独立制造，完成了从完全依赖外部技术到自主研发的飞跃。在产品生产过程中，无论是船体尺寸、发动机功率还是蒸汽机转速，每一项都经过了造船专家的精心设计和反复推敲。他们不断实验、修改图纸和模型，以确保产品的质量。沈葆桢提出： “没有培养，才能无从开始；没有实践，才能无法施展。 ”张佩纶也强调 “学生所学技艺应从基础到精深，以达到应用的目的 ”。福建船政局被后人誉为 “近代中国复兴之路的起航点，是强国强军梦想的起点 ”，它是中国产业发展的先驱。

——摘编自张雪蓉《洋务运动时期的产业发展与近代工匠精神内涵》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括墨子工匠精神的思想内涵。（4分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出洋务运动时期工匠精神的新内涵及其对中国社会的影响。（10分）