试题详情

（2027·四川川北四市诊断·17）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一
蜀锦兴于春秋战国而盛于汉唐。成都因锦得名 “锦城 ”，濯锦之江称 “锦江 ”。唐代蜀锦通过丝绸之路远销中亚、西亚和欧洲，新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土的 “联珠对马纹锦 ”等被鉴定为蜀锦产品。宋代成都设有 “锦院 ”，专为朝廷织造 “八答晕锦 ”等高端织品，年产量达万匹以上。

——摘编自朱启钤《丝绣笔记》、新疆阿斯塔那出土蜀锦织物整理

材料二
14—15世纪，意大利佛罗伦萨的毛纺织业蓬勃发展。羊毛从英国和西班牙进口，经过梳毛、纺纱、织布、染色、修剪等二十余道工序，由不同作坊分工协作完成。佛罗伦萨的毛呢远销欧洲各地和近东地区。美第奇家族正是以毛纺织业和银行业起家，成为佛罗伦萨的实际统治者。

——摘编自坚尼·布鲁克尔《文艺复兴时期的佛罗伦萨》

材料三
晚明时期，苏州的丝织业中出现了 “机户出资，机工出力 ”的雇佣关系。据《明神宗实录》记载，苏州 “染坊罢而染工散者数千人，机坊罢而织工散者又数千人 ”，说明当时已存在相当规模的自由劳动力市场。学者许涤新、吴承明在《中国资本主义发展史》中认为，这种 “资本主义萌芽 ”在明清时期的江南地区已有显著发展。

——摘编自许涤新、吴承明《中国资本主义发展史》第一卷

（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐宋时期蜀锦生产的特点及其兴盛的历史条件。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析佛罗伦萨毛纺织业繁荣的社会经济条件及其对文艺复兴的影响。（10分）
（3）综合上述材料，比较蜀锦手工业与佛罗伦萨毛纺织业在生产组织形式上的异同，并指出明清江南丝织业中 “机户出资，机工出力 ”现象的历史意义。（7分）

相似题

换一批

1．
（2026·安徽卓越县中联盟高一下阶测·17）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一
中世纪是一个以神为中心的时代，人们可以毫不犹豫地为神献出自己的一切。文艺复兴把人的地位从上帝的压迫之下解放出来，主张追求知识与理性。
文艺复兴还有隐藏在光环背后的另一副面孔—道德沦丧、人性堕落等乱象丛生。这个时代几乎没有任何 “法治 ”和道德可言。这场去道德化运动是后来人类文明史上空前绝后的大规模奴隶贩卖、种族灭绝和殖民主义等意识形态产生的源头。

——摘编自文聘元《西方通史》、文一《科学革命的密码》

材料二
近代欧洲的第一波科学革命由物理学和化学主导，即17世纪的 “经典力学革命 ”和18世纪的 “化学革命 ”。但是，如果没有火药传入欧洲并点燃意大利城邦国家间的热兵器军备竞赛，没有欧洲人对炮弹飞行机制与火药爆炸机制进行理解的渴望，这两场革命很难真正发生。

——摘编自文一《科学革命的密码》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明文艺复兴运动的时间和解放人们的思想武器，分析该运动的影响。（13分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括科学革命产生的条件，谈谈你对西方思想解放运动的认识。（12分）

2．
（2024·四川雅安 “零诊 ”·25）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料
伏尔泰在《路易十四时代》中赞扬中国君主的道德，他在转述雍正皇帝关于各地处理重罪案件，必须呈送皇帝御览，否则不得对人犯处以极刑的谕令时，发表了如下议论： “颁布这一敕令的理由有二。其一为：不得视人命如草芥。其二为：君王对百姓须爱民如子。 ”伏尔泰对处于中国统治阶层的儒学文人也充满敬仰之情， “跟他们一道在北京生活，浸润在他们的文雅风尚和温和法律的气氛中，却比在果阿宗教栽判所系身囹圄，最后穿着涂满硫磺、画着魔鬼的罪衣出狱，丧命在火刑架上，更妙得多 ”。对中国文明的高度赞美和对中国开明君主社会的向往使伏尔泰将中国奉为理性社会的圭臬。他系统地阐述中国的历史、法律、宗教、道德、科学、哲学和风俗等问题，竭力推广孔子及其创立的儒家学说。他指出 “由于它（中国）是世界上最古老的民族，它在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指 ”，以侧击路易十四崇尚的专制和不明白什么是宽大、容忍的缺点。
孟德斯鸠认真研究朱子学中的世界观、宇宙生成论及政治理论。在中国理学家所推崇的理性观中，孟德斯鸠看到的不是传教士所抨击的无神论，而是宋儒的法治的政治主张。他 “从朱熹的 ‘法者，天下之理 ’和 ‘礼法，应与时宜之 ’思想中得到启示 ”，在传世之作《论法的精神》的第一章，就开篇明义提出一个重要观点： “人也有自己的法。 ”……孟德斯鸠也从中国文化中获得创建其 “三权分立 ”政治理论的思想灵感。他指出正因为没有 “法 ”的精神，中国 “在开国初的那三四个君主以后，继任的君主就成为腐化、奢侈、怠惰、淫逸的俘虏 ”； “人们曾经想让法律与专制主义并行，可是任何事情一旦与专制主义联系起来，就丧失了自身的力量。 ”

——摘编自郭丽娜、康波：《18世纪法国启蒙主义文学中的中国思想文化因素——析“中国礼仪之争”对法国启蒙文学的影响》，载《国外文学》，2008年第2期

（1）根据材料与所学知识，指出中国明清时期的政治、经济、思想方面各有何发展变化，并对此进行简要评价。（12分）
（2）根据材料分别概括伏尔泰与孟德斯鸠对中国文化的认识和借鉴。并概括启蒙思想家借鉴中国文化的目的。（13分）

3．
（2020·河南郑州三模·40）阅读材料，完成下列问题。（25分）
材料一 儒家将周代礼乐文化提升为礼义文化，它超越古代宗教，又不反对宗教，在宗教问题上持中庸态度。孔子 “敬鬼神而远之 ”的命题即儒家人文理性宗教观的典型命题。儒家认为， “祭思敬，丧思哀 ”，宗教祭祀的意义主要在纪念天与祖给予人们的恩惠，使人不忘根本，表达思念报恩之情，至于天神祖灵是否真有，并不重要。关于宗教祭祀，《论语》中曾说： “慎终追远，民德归厚矣 ”。《易传》提出 “神道设教 ”的观点，这就是宗教的社会道德功能说，或者 “道德宗教 ”的思想。儒家把神道看成人道的组成部分，是成就人生的要素。神道的目的在于完善和加强人道，如果有害于人道，那么神道便失去其本来意义。

——摘编自牟钟鉴《中国古代的民族观与宗教观》

材料二 文艺复兴时期，人文主义者不仅研究古希腊罗马的思想文化，也研究教父哲学和早期基督教教义。他们批判基督教的精神独裁，但并不否定神学，有的还竭力将古典学术研究与教会神学相调和。他们注重世俗生活，却不反对信仰上帝，宣扬个性自由，同时又承认天命。作为最早的人文主义者，宗教信仰和宗教虔诫在彼特拉克的思想和著作中始终居于核心地位。但丁的《神曲》既表达了要求理智解放和情感自由的感情，又充满了浓厚的宗教气氛。蒙田对待基督教的态度是我生是其人，死是其鬼。这些突出反映了人文主义者宗教观念的矛盾性和复杂性。

——摘编自陈绘绘《试论文艺复兴时期人文主义者的宗教观》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国儒家宗教观的特点及其影响。（12分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出文艺复兴时期宗教观的表现及其形成的原因。（13分）