（2026·广东茂名高二下期末·18）根据材料并结合所学知识，回答下列问题。（14分）
材料一
明末，利玛窦绘制《万国舆图》按全球地理布局将中国置于地图一角，引起官员不满。利氏被迫将中国改绘于图正中。这反映了当时中国人仍固守 “中国者，中央之国也 ”的传统观念。鸦片战争后，林则徐、魏源等人才开始通过《四洲志》《海国图志》等著作 “开眼看世界 ”，逐渐接受世界五大洲的观念，西方 “国家 ”观念逐渐动摇传统的 “王朝 ”思想。

——摘编自梅琼林、曾茜《地图与近代国家观念的形成》

材料二
1908年印行的《大清帝国全图》不再绘制传统朝贡图，其广东省分省图局部更是清晰呈现香港、澳门沦为租界地的历史痕迹。1912年《中华民国临时约法》规定： “中华民国领土为二十二行省、内外蒙古、西藏、青海。 ”此后， “秋海棠叶 ”（近代中国地图轮廓形状）地图成为近代中国国家叙事的主流表达。

——摘编自崔育涞《晚清以来中国的空间叙事研究》

（1）根据材料一并结合所学，说明地图绘制的转型对近代中国思想观念的影响。（6分）
（2）根据材料二并结合所学，概括20世纪初中国地图绘制的特点，并分析其形成的时代背景。（8分）

（2025·湖北七市州高二下期末·17）【 “尊孔 ”和 “反孔 ”之争】。（14分）
材料一
康有为曾在维新变法时提议立孔教为国教，后由于变法失败，其主张也无从实现。1903年，他在海外华埠创设孔教会。不久，留美学生陈焕章在纽约建立以倡明孔教为宗旨的昌教会。1913年，赵炳麟议员提议立孔教为国教，国会将该议案付诸表决，但未予通过。后来，经过激烈争辩之后，最终天坛宪法草案通过 “国民教育以孔子之道为修身之大本 ”。围绕康有为等人的孔教方案，陈独秀在《新青年》刊登《驳康有为致总统总理书》《宪法与孔教》《孔子之道与现代生活》《再论孔教问题》等文章，主张儒学是人文教化，而非超世俗的宗教。

——摘编自张少思《历史还原与关系重构：五四新文化运动与儒学新探》

材料二
新文化知识分子的反孔言论无疑是十分激烈的，但是这并不能表明他们从本质上是反孔非儒的。对于儒家本身所批判的主要是其中的纲常礼教观念，至于孟子的 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ”之语，勤、俭、廉、洁、诚、信等价值观念，以及儒家的 “大同 ”理想等仍常为新文化运动发起者们借用。他们的潜意识里存在着道德价值取向，借思想解决问题的行为方式取向等。在自由、民主等观念日益为现代化作出贡献时，越来越多的人开始把这些价值观念纳入中国人的价值体系中，为实现救亡图存，重估儒学价值，并推动其不断焕发新的生命力作出贡献。

——摘编自史仲文、胡晓林《中国全史》

（1）据材料一结合所学知识，概括中国近代以来 “尊孔 ”运动的特点。（6分）
（2）据材料结合所学知识，概括新文化运动前后中国学者对 “孔子之道 ”的不同态度，并简要分析这场争论对于中华文化发展的历史作用。（8分）

（2024·河南漯河高二下期末·19）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（14分）
材料一
何以那种吃人的礼教制度……偏爱挂孔老先生的招牌……我向各位中国少年介绍这位 “四川省只手打孔家店 ”的老英雄——吴又陵先生！

——摘编自胡适《吴虞文录序》（1921年）

材料二
新文化的主要代表人物有很深的旧文化底蕴，对外来文化有判断力，知道如何取其精华。另外，他们是一批手无寸铁的读书人，而他们的对立面是强大的政治、军事权力和全社会的顽固势力，因此需大声疾呼，有一些语言比较激烈也不足怪，其方向是向前进的。

——摘编自资中筠《五四新文化运动与今天的争论》

材料三
欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权、在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言 “己所不欲，勿施于人 ”。

——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》

（1）根据材料一，指出胡适等人对中华传统文化的态度，并根据材料二解释其原因。（6分）
（2）根据材料三并结合所学知识，分析儒学传入欧洲的原因及其对近代欧洲产生的影响。（8分）