（2024·山东烟台高二上期末·17） “天人合一 ”思想指天与人的关系紧密相联，强调天道与人道的相通和统一，不同的历史时期被赋予不同的内涵。阅读材料，回答问题。（13分）
材料一
董仲舒提出了天人合一的新模式—— “天人感应 ”说，丰富并完善了传统 “天人合一 ”观。天人感应思想的实质是 “言天道而归于人道 ”，认为：天的意志可通过某种 “祥瑞 ”或 “灾异 ”等现象显现出来，而作为天子，君主是上天之子，承接天的旨意，代表上天统治管理人间事务。 “天子受命于天，天下受命于天子 ”。

——摘编自王丽娜《浅论董仲舒天人感应思想》

材料二
谭嗣同在受了儒家传统以外的思想影响，特别是西学与西教的影响之下，开始看见仁所代表的 “天人合一 ”的宇宙观有着他从前所想不到的蕴含。首先，人类既然都是天所生，人人都应该平等。其次， “天人合一 ”的思想中含有一种二元的人心论，也蕴含着平等的观念。所谓 “二元人心论 ”是指宋明儒学把人分成内在精神的自我和外在肉体的自我的倾向。谭嗣同认为从外在的自我去看人类，人与人之间是有各种由社会地位与形体的禀赋所造成的歧异与分别的，但是从内在的精神自我去看，则不应该有差别。他是在这样一个思想背景之下，由墨子 “兼爱 ”的观念进而对礼加以攻击，他说： “礼者，忠信之薄（不足），而乱之首也。 ”

——摘编自【美】张灏《烈士精神与批判意识：谭嗣同思想的分析》

（1）概括说明董仲舒对 “天人合一 ”思想的发展与当时社会变化的关系。（4分）
（2）如何理解谭嗣同 “天人合一 ”思想的新内涵。（9分）

（2024·北京房山区期末·19） “中华 ”— “中华民族 ”。（14分）
材料一
《晋书·桓温传》记有东晋大将桓温的一段话： “自强胡陵暴，中华荡覆，狼狈失据，权幸扬越。 ”《十六国春秋》记十六国时原西晋旧臣贾坚仕于前燕，（东晋）士子荀羡劝说贾坚说：“ ‘君父、祖世为晋臣，奈何背本不降？ ’坚曰： ‘晋自弃中华，非吾叛也。民既无主，强则附之。 ’”贞观时，给事中杜楚客在谈及北方突厥时云： “今令其部落散处河南，逼近中华，久必为患。 ”《唐律疏议》规定： “造畜蛊毒，所在不容，摈之荒服，绝其根本，故虽妇人，亦须投窜，纵令嫁向中华，事发还从配遣。 ”
材料二
梁启超在20世纪初逐渐形成了自己的 “中华民族观 ”。梁启超认为： “民族主义者，世界最光明正大公平之主义也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。在于本国，人之独立，其在于世界也，国之独立。 ” “吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也。 ” “现今之中华民族自始本非一族，实由多数民族混合而成。 ” “究我之此论，其将唤起我民族共同之感情，抑将益增长我民族畛域之感情。 ”
（1）指出材料一中 “中华 ”一词内涵的变化。结合时代背景，分析变化的原因。（6分）
（2）根据材料二，结合所学，评析梁启超的 “中华民族观 ”。（8分）

（2022·山东济宁高一上期末·28）阅读材料，回答问题。（13分）
材料
近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了。第一期，先从器物上感觉不足。这种感觉，从鸦片战争后渐渐发动，觉得外国的船坚炮利，确是我们所不及，对于这方面的事项，觉得有舍己从人的必要，于是福建船政学堂、上海制造局等等渐次设立起来。……第二期，是从制度上感觉不足。自从和日本打了一个败仗下来，国内有心人，真象睡梦中着一个霹雳，因想到堂堂中国为什么衰败到这田地，都为的是政制不良，所以拿 “变法维新 ”做一面大旗，在社会上开始运动第三期，便是从文化根本上感觉不足。革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。

——据梁启超《五十年来中国进化概论》（1922年）

（1）结合所学知识，分别指出梁启超三期 “进化 ”的代表性人物及主要活动。（9分）
（2）根据材料，简要指出近代中国向西方学习的特点。（4分）