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（2026·黑龙江龙东十校联盟高二下期末·23）阅读下列材料，完成下列要求。
材料一
“中国 ”之称，最早见于周初武王和成王之时，这可见于《尚书》……。《说文》述， “夏，中国之人也 ”，指认同为夏人和继承夏文化的人，以与边疆各族相对而言，称为 “夏夷 ” “中国与夷狄 ”。这样， “夏 ”由地名而为部落名、朝代名，到西周已发展为民族的名称。生活在禹迹己与夏区，便都是黄帝和炎帝的裔胄，亦称至今的炎黄子孙。 “国之大事，在祀与戎 ”，三代把祭祀上帝、祖宗看作与征伐一样重要的大事……夏、商、周三族到西周时已有了共同的族称，即夏，即中国。他们共同的地域观念、共同的祖先观念、共同的经济特征和文化特征，已具备了属于同一民族共同体的基本条件……大约从公元前21世纪或稍早一些，到公元前8世纪中叶，在黄河中下游，夏、商、周相继兴起，并建立了国家，此后又融为一体，以夏为族称，又称中国。

——摘编自白至德《白寿彝史学二十讲：上古时代》

材料二
“妇好 ”青铜方尊是商王武丁时期贵族社会举行重大祭祀、典礼时所使用的礼仪用器。1976年河南安阳殷墟妇好墓出土。商周青铜礼器中方形器的礼仪规格比圆形器高，妇好墓出土的大量青铜方鼎、方尊、方彝、方觚体现了墓主人妇好作为商王王后的身份和地位。
材料三
西周中晚期以后，周人确立的以成套化、等级化为主要特征的新礼器制度，是当时华夏族群社会新秩序的物化表现。春秋早期青铜礼器鼎的使用存在三种形态：一是列鼎与鼎簋（鬲）的奇偶等差配比，与周人密切有关。二是偶数同形的偶鼎制，使用的人群如小邾、邿、羕、群舒等，与东夷、淮夷有关，这种器用礼俗还可以上溯至商代与殷遗民。三是对上述两种情形的融合，体现着从本地文化向周人华夏化过渡的情况。三种随葬用鼎的使用形态反映出春秋早期中华大地诸侯国族在青铜礼器使用上的交融互摄，并逐渐融合、凝聚成华夏民族的动态历史过程。

——杨博《随葬用鼎与春秋早期的华夏族群认同》

（1）根据材料一并结合所学，说明先秦时期 “中国 ”概念演变所反映的历史趋势。
（2）根据材料二、三并结合所学，概括商周青铜礼器的主要功能。
（3）商周青铜礼器是先秦礼制、手工业技术与艺术的集大成者，是中华早期文明的标志之一。请你以 “青铜铸史 ”为主题，结合材料与所学知识开展模拟策展活动。要求：设计一个展览标题（要求：简洁、有感染力，体现文化与民族自信），并在诸多展示内容中择一例撰写解说词（不得选择材料中案例）。

相似题

换一批

1．
（2025·北京顺义高一上期末·41）中华民族 “多元一体 ”格局。（10分）
材料一

中国新石器时代文化遗址分布示意图

（1）观察材料一中的地图信息，结合所学归纳中华文明起源阶段的主要特征，并分析其对中华民族发展的深远影响。（5分）
材料二
秦汉时期是中国统一多民族国家形成的关键阶段。秦朝 “北逐匈奴，南平百越 ”，迁徙中原人口与越人杂处，开灵渠沟通湘漓。汉承秦制而疆域益拓：武帝时卫青、霍去病三击匈奴，设河西四郡断羌胡之交；张骞凿空西域，宣帝置西域都护统辖天山南北；允许归附匈奴、羌人内迁，置属国安置。与此同时，秦汉政权还迁豪强、徙贫民于边地，在西北、西南实行屯田制，戍卒与当地人共同开发，边疆与内地呈现 “你中有我 ”的格局。北疆汉墓出土胡人俑，南方汉墓出现骑象、羽人壁画。司马迁述匈奴为 “夏后氏之苗裔 ”，《淮南子》称 “胡人便于马，越人便于舟 ”，皆视作天下子民。
（2）依据材料二和所学，分析秦汉时期如何从政治、经济、文化三个维度推动 “多元一体 ”格局的形成。（5分）

2．
（2023·北京顺义区高二下期末·18）郊祀。（12分）
材料一
郊祀，是中国古代由统治者祭祀天地日月、名山大川、四时百神、鬼魂祖先等各种神灵的国家祭祀。君王祭祀天地神灵的礼仪，在黄帝时代以前就已经形成了传统，而且历代沿袭不辍。周代郊祀诗《周颂·我将》记载： “我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。 ”《礼记·月令》记载“（孟舂之月）天子乃以元日，祈谷于上帝 ”。
材料二
针对原王国地区礼俗各异、神祗众多的情况，汉武帝通过修郊祀、建封禅等一系列的礼制改革来统一管理民众的风俗信仰。建元元年（前140）五月，武帝下诏修整因战乱而被废弃的山川祭祀，改由各地祠官统一管理。元鼎初年（116年），以太一神为中心，在全国修建泰畤。泰畤坛不仅祭祀太一，还祭祀黄帝、阴阳使者等东方神灵。
材料三
在孝文帝之前，北朝的郊祀活动多与北方民族所固有的民族宗教有密切关系，对天及自然神的崇拜具有突出的地位。孝文帝迁都洛阳后，重新在洛阳近郊举行郊祀，废除了在西郊进行北族式的祭天礼仪。王夫之评价为： “弘（孝文帝）始亲政，作明堂，正祀典，……修舜禹周礼之礼……。 ”
（1）依据材料一、二，指出西周和西汉郊祀制度的不同。结合所学分析西汉郊祀制度形成的原因。（8分）
（2）依据材料三和所学，对孝文帝修改郊祀制度进行简要说明。（4分）

3．
（2023·北京朝阳区高一上期末·42）中华文化·中国精神。阅读材料，完成下列要求。（20分）
我国考古学家苏秉琦在《关于重建中国史前史的思考》中说： “相对于世界其他几大历史文化系统而言，中国文化是自我一系的；中国古代文化又是多源的；它的发展不是一条线贯彻始终，而是多条线互有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的……中国文明之所以独具特色、丰富多彩、连绵不断，中华民族之所以能够形成一个统一的多民族国家并在数千年来始终屹立在世界的东方，都与中国文化的传统、中国文明的多源性有密切关系。 ”
（1）阅读材料结合所学知识，就中华文明的多源性与统一性问题谈谈自己的认识。（4分）
李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。

——向达《唐代长安与西域文明》

（2）阅读材料，结合所学，谈谈唐朝所受域外文化影响在文化艺术方面的具体表现。这一时期，中国文化对周边的影响有哪些？（6分）
帝国主义列强侵入中国的目的，决不是要把封建的中国变成资本主义的中国。帝国主义列强的目的和这相反，它们是要把中国变成它们的半殖民地和殖民地。帝国主义列强为了这个目的，曾经对中国采用了并且还正在继续地采用着如同下面所说的一切军事的、政治的、经济的和文化的压迫手段，使中国一步一步地变成了半殖民地和殖民地。
上述这些情形，就是帝国主义侵入中国以后的新的变化的又一个方面，就是把一个封建的中国变为一个半封建、半殖民地和殖民地的中国的血迹斑斑的图画。

——毛泽东《中国革命和中国共产党》，《毛泽东选集》第2卷

（3）结合19世纪末、20世纪初列强在华的侵略行径，如何理解毛泽东这段论述？（6分）
自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征吗？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征吗？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎么会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花，结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。

——毛泽东《论反对日本帝国主义的策略》1935年12月

长征这一人类历史上的伟大壮举，留给我们最可宝贵的精神财富，就是中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神。
伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。
伟大长征精神，是中国共产党人及其领导的人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。

——习近平《在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话》2016年10月

（4）长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机，长征不仅是中华民族史和世界战争史上曾经的奇迹，它还为我们今天提供了哪些精神指引？（4分）