（2025·山东德州高二下期末·16）神话故事寄寓着人们的美好愿望，其背后往往蕴含着某些历史现实。阅读材料，回答问题。（14分）
材料

嘉应庙敕牒碑

今浙江湖州南浔镇文园内保存有一块咸淳六年（1270年）的嘉应庙敕牒碑，其碑文记载了当地镇神获得官方庙额的全过程，以下是相关内容摘录。
神迹由来：
乌程县震泽乡之南林，故老相传此地有崔承事、李承事二公居焉。其存心也，根于仁；其处事也，勇于义……或值凶年饥岁，争出廪粟以赈给，人皆德之。暨二公卒，莫不衔恩思慕，自以为报之罔极，乃卜地于市中，设祠宇而并祭之，衣冠服饰效乡党护境二神貌像。
灵迹显现：
嘉定乙亥，飞蝗蔽天，乡民罗拜于庙，或泣或诉。越翌日，忽疾风起于庭下，蝗之避去者几半，余悉自毙……宝祐甲寅，狄浦盐寇啸聚，村落多被其害，且垂涎南浔，以为市井繁阜、商贾辐凑之所，意在剽掠。妄求恳祷，所抽十余签，所掷十余跤，皆不协吉。群盗相顾愕然，辄逞凶暴，欲举二像畀之于水，似觉拘挛而掣其肘，乃畏惧潜遁。
请封过程：
据御前提举所使臣张良嗣①并七巷父老华元实②等列状……本镇保明诣实，申州乞施行。州司所据承节郎、监安吉州南浔镇事陈荣③申到土神灵迹，因依本州保明是实，申本司（礼部）乞施行。本司已照例差官询究核实，委有灵迹，保明是实，伏候敕旨。本部照条勘当，具申朝廷准批……正月二十五日，奉圣旨；依奉敕如右。牒到奉行。
注：①张良嗣：出身南浔富民，在中央担任 “御前提举所使臣 ”。
②华元实：出身南浔的大姓家族华氏，在市镇中颇有威望，故能被推举为 “七巷社首 ”。
③陈荣：南浔镇镇官，仅有维护市镇秩序和征收商税的职责，无任何军事权力。

——摘自王旭《盗寇、镇神与宗族：<嘉应庙敕牒碑>所见宋代江南市镇》

（1）提取材料信息，说明南浔镇镇神的故事中蕴含了哪些 “历史现实 ”？（9分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析该时期国家治理的特点。（5分）

（2025·山西太原高二下期末·19）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料
中国古代关于 “早慧 ”儿童的历史记录较为丰富。第一部系统记载 “早慧 ”儿童的历史文献是《后汉书》，其中记载的 “早慧 ”儿童普遍表现为超强的学习能力，这与当时 “童子郎 ”选拔制度有很大影响，即朝廷通过考试选拔通晓经学的儿童授予 “童子郎 ”的官职。
魏晋南北朝时期，历史文献中关于 “早慧 ” “神童 ”的记载明显增多，且 “早慧 ”儿童开始多了成人化的能力表现，比如能言善辩、待人接物、临场应变、立身处世能力突出等。《颜氏家训》有言： “人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，故须早教，勿失机也。 ” “及早 ”对儿童开展教育为社会所认可。现代史学家余英时认为 “十岁孔融拜访名流的故事 ”， “或是关于上层士大夫以门第家世自矜而形成特殊社交圈子之最早而明确之记载 ”。有些 “神童 ”的记载存在明显人为塑造痕迹，如一些世家通过编造 “神童 ”事迹提升门望。
唐宋时期， “童子科 ”考试时断时续，催生了大量应试型神童，也深刻影响了当时的家庭教育。但多数早慧者成年后未能成才，制度性价比受到广泛质疑。王安石《伤仲永》揭示的 “早慧 ”风险引发反思。理学家倡导的 “保幼稚良心 ”渐成共识，反对将儿童工具化。南宋后废止童子科。 “早慧 ”现象逐渐退出主流叙事，转向民间轶闻范畴。

——摘编自王立刚《中国古代“早慧”儿童历史记录及家庭教育思潮的变化》

（1）根据材料，指出与汉代相比，魏晋南北朝时期文献中 “早慧 ”儿童记录的新特点，并结合所学知识分析其原因。（8分）
（2）根据材料并结合所学知识，评析唐宋以来主流叙事中 “早慧 ”现象记录的变化。（6分）

（2023·广东湛江高二上期末·17）阅读材料，回答问题。（14分）
材料一
凡有政事，先由中书取旨撰拟诏敕，付门下审覆，再下尚书施行；步骤精密……惟是事权分立，往往发生流弊，尤以中书门下两省，或论难往来，各逞意气。太宗深察其弊，乃令三省长官合署办公，是谓政事堂，此实唐代宰相制度之一进步也。

——摘编自严耕望《唐代文化约论》

材料二

——摘编自尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》

（1）结合材料一和所学知识，概括唐代宰相制度的内容，并简析其积极意义。（6分）
（2）根据材料二，归纳《郑氏家规》对族人的伦理教化要求。（4分）
（3）两则材料反映了两种历史现象，试说明它们之间的内在一致性。（4分）