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(2026·北京昌平高二下期末·16)中华文明的形成。(11分)
材料 21世纪初以来, “中华文明探源工程 ”持续开展。中国提出文明形成的 “中国方案 ”,取得广泛共识:一是生产力高度发展;二是阶级和等级分化的制度化;三是出现都邑性城市;四是区域聚落等级化发展,呈现城乡差别;五是文化发展。 良渚文化在距今5300年前后形成早期国家并持续发展,标志着中华文明的形成。 浙江良渚遗址群为良渚政体的核心区,其中良渚古城分为三重,总面积超过600万平方米。内城中心为人工堆筑的面积达30万平方米的角山,上有35处大型建筑基址,为中国史前最早的宫殿区。城址区以外为面积近40平方千米的 “郊区 ”,其中已确认姚家墩、梅园里等聚落群组,各有台地中心聚落,每组占地面积约50万平方米。 遗址群中的反山和瑶山墓地发现高等级墓葬,随葬品中包括精美玉器、象牙器、精致陶器、漆木器和丝绸。其中反山墓地的一座 “王墓 ”中,出土600余件(套)精美玉器,包括被称作 “琮王 ”和 “钺王 ”的大型玉琮和玉钺。琮和璧等玉器上有达到微雕水平的神人兽面和神鸟等精细刻画图像,蕴含宇宙观和宗教信仰,表明神权的突出地位;大量随葬的玉钺和石钺反映了王权和军权的形成。陶器上出现被认为与文字起源密切相关的复杂刻画符号系统。 古城周边有规模庞大的水利设施,包括阻挡山洪的土筑水坝和引水渠道。整个古城系统土石方工程总量1005万立方米,在当时位居世界前列。古城内仓储区发现稻谷遗存近20万千克,附近的茅山遗址发现5.5万平方米稻田,被称作 “国营 ”农场。古城周围还发现玉器作坊。 ——摘编自中国历史研究院主编《中华文明史简明读本》 依据材料,说明良渚文化是如何实证中华文明形成的。(11分) |
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换一批1. |
(2026·云南普洱高一下期末·17)阅读材料,完成下列要求。(12分)
材料一 河泊所遗址坐落于云南省昆明市滇池东南岸的晋宁区,是探究汉代西南边疆治理与古滇国历史的核心考古遗存。近年来,云南省文物考古研究所对该遗址开展系统性考古发掘,清理出大型道路、建筑基槽、古河道等重要聚落遗存。 考古工作者在遗址洪积层中,出土陶片、砖瓦、铜铁器具、古代铜钱等各类文物两千余件。出土铜钱包含汉代 “五铢钱 ”与王莽新朝 “大泉五十 ”等货币形制,清晰印证了两汉至新朝时期中原货币体系在西南地区的流通。2019年,遗址灰坑中出土 “滇国相印 ”封泥,这是继 “滇王之印 ”之后古滇国考古的突破性发现,有效弥补了古代文献对古滇国历史记载零散、缺失的短板。2021至2022年,考古人员在古河道堆积中发掘出837枚封泥,其中以官方官印封泥为主,含 “益州太守章 ”等印章遗存,地名覆盖汉代益州郡24县中的20个县域,完整反映了汉代西南郡县治理的覆盖范围。 ——摘编自蒋志龙等《河泊所遗址——统一多民族国家形成过程中的西南缩影》 材料二元封二年,天子发巴蜀兵击灭劳浸、靡莫,以兵临滇。滇王始首善,以故弗诛。滇王离难西南夷,举国降,请置吏入朝。於是以为益州郡,赐滇王王印,复长其民。 ——摘编自司马迁《史记·西南夷列传》 (1)根据上述材料,指出材料中所述史料的类型。(4分)(2)依据材料并结合所学知识,概括汉代治理西南滇池的主要举措,并简析其历史意义。(8分) |
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(2024·江西赣州高一上期末·17)阅读材料,完成下列要求。(12分)
材料一 高庙遗址主体遗存属新石器时代,为典型的贝丘遗址。该遗址出土了大量的石器、骨器和少量的玉器,6千余种水陆生动物遗存,以及包括白陶在内的表现宗教题材的精美陶器。以白陶为指征的文化因素从沅水山地起源,向外传播、扩散,影响到淮河以南的大半个中国,对我国史前及后世精神文化的形成产生了深远影响;出土陶器上的以獠牙兽面、凤鸟、八角星和太阳为主要母题的戳刻纹饰图案,是我国史前人类的艺术经典和思想宝库,也是我国目前所知最早的艺术高峰,对研究中华文明起源核心元素的构成具有重要价值;高庙文化分布于河谷和平原山前地带,是长江中游史前农耕社会饭稻羹鱼的典型代表,为考察我国稻作农业起源与发展提供了重要物证。 ——摘编自俞慧友《高庙遗址是中华文明起源时期重要遗址之一》 材料二四川省文物考古研究院在涪江流域遂宁段和涪江流域绵阳段发现20多处旧石器时代遗址,调查发现手斧、手镐、重型刮削器等数百件典型的石制品。此外,遗址也发现了数十件动物化石,初步判断有 鹿、牛、马等大中型草食类动物。“……桃花河遗址面积大、发现遗物多、密度高,应该属于基本营地或中心营地……”工具多以砾石或断块为毛坯,采用锤击法加工,多见单边、单向修理,整体上属于中国南方砾石石器工业的范畴。 ——摘编自周洪双《新发现填补成都平原旧石器时代空白》 (1)根据材料一并结合所学知识,说明发掘高庙遗址的史料价值,并对文化遗产保护提出合理性建议。(8分)(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析旧石器时代和新石器时代文明的区别。(4分) |
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(2024·山东日照期末·16)禅让制的真实性是一桩千古疑案,历代争论不断。阅读材料,回答问题。
诸子的争论
学者的结论 舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十摄行天子事,年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位。——司马迁(汉)《史记·五帝本纪》 观近有奸雄奋发,自号勤王,或废父而立其子,或黜兄而废其弟,始则示相推戴,终亦成其篡夺,求诸历代,往往而有。必以古方今,千载一揆。斯则尧之授舜,其事难明,谓之让国,徒虚语耳。——刘知几(唐)《史通·疑古》 “唐虞揖让 ” “汤武征伐 ”,都是为公而不为私,实在是儒家的学说,并非实有其事。……儒家的学说,都是孔子所创造,并没有尧、舜、禹、汤、文、武、周公等等的圣人。……世界究竟是 “进化 ”的,后世总比古人好。譬如 “政体 ”,断没有后世是 “专制 ”,古时候反有所谓 “禅让 ”之理。——吕思勉(1884—1957)《中国史》 考古发掘 山西裹汾陶寺遗址被学者认为是早期尧舜之都。1978年开始,中国社会科学院考古研究所对该遗址进行考古发掘,没有发现这一时期有突发的大规模人员伤亡的遗存,这与历来暴力夺权都会造成大规模人员伤亡的常理不符,由此证明尧舜禅让是历史真实存在的。——据《探索发现—考古进行时·寻找尧舜之都》 (1)诸子关于禅让制的争论折射出怎样的时代特征?(4分)(2)指出三位史学家各是从什么角度研究禅让制的?(6分) (3)陶寺遗址能否证明历史上存在禅让制?谈谈你的看法。(3分) (4)根据当时的社会状况,你认为禅让制是否真实存在?说明理由。(2分) |
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