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（2026·四川资阳高二下期末·17）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一
中国古代的国家治理可分为直接治理、社会治理两个层面。首先看直接治理。从秦朝开始实行郡县制，郡县制的下面是乡里制，所有百姓均为皇帝治下的编户齐民。从出土简牍看，里耶秦简与走马楼吴简所反映的情况均以多姓杂居为主，说明从秦汉至孙吴，王朝在基层一直通过推行乡里制，实现官方对编户民的直接控制。
然而在两汉平稳的 “结构过程 ”中，个体家庭繁衍形成家族，家族形成聚落，若家族成员再占据乡里职位，便从最初的直接治理中，孕育出以家族为核心、靠多方协调来维持秩序的基层社会治理。甘肃临泽晋简 “田产争讼爰书 ”为世人呈现的就是西晋时期家族进行社会治理的具体内容。北魏入主中原后，早期的宗主督护制是认可乡里自组织的结果，后来的三长制则是国家重建基层统治网络并让国家权力的末梢下沉到乡里的制度。

——摘编自杨英《秦汉魏晋南北朝礼制与国家治理》

材料二
从东汉到魏晋南北朝，国家的直接治理和社会治理不足以维系稳定的大一统结构，还需要礼制等其它力量为国家治理赋能。 “礼仪标识 ”展示了王朝进行治理合法性的来源；庙堂礼典的展演承担部分国家治理功能；礼制的价值观被援引入儒家化的法律体系，实现了 “以礼入法 ”来治理天下； “礼教 ”作为统治者的意识形态往下推行，塑造并规范了民间礼俗的内容，最终形成了文化上的大一统。经过 “礼 ”在这些方面的赋能，秦汉魏晋南北朝国家治理手段被最大限度地弥补，治理能力大大提升。

——摘编自杨英《秦汉魏晋南北朝礼制与国家治理》

材料三
夏商周三代，礼在政治与社会基底起着非常重要的作用。春秋战国礼崩乐坏，至秦统一六国，重建统一王朝，却因有诸多缺陷而迅速灭亡。西汉才开始逐渐明确以儒家学说为统治指导思想。这实际上是在三代以后，在多民族统一国家里面重新找到礼是什么，找到比法律还重要的规则，以此整合各地、各族的差异，凝聚各阶层共识，维护政治与社会基底的秩序，再将之修入新礼和新法，使之明确化、法典化。魏晋南北朝就处于这样一个以千年为尺度的转折期，在分裂与动荡的表象下，各政权通过持续的法典编纂，确立、巩固了儒经崇尚的思想理念和礼教精神，呼应了在大一统多民族国家中重塑核心价值观与基本秩序的历史要求。

——摘编自楼劲《魏晋南北朝史事、人物和制度—兼说中国古代政治与社会的内生规则》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出从秦朝到北魏基层治理的变化过程，并分析其变化的原因。（10分）
（2）根据材料二，概括东汉至魏晋南北朝时期礼制在国家治理中发挥作用的主要表现。（5分）
（3）综合上述材料并结合所学知识，分析秦汉至魏晋南北朝时期国家重塑 “核心价值观与基本秩序 ”的历史背景，并说明其历史影响。（10分）

相似题

换一批

1．
（2026·黑龙江哈尔滨三中期末·17）乡里制度是古代中国的 “治国之基 ”。阅读材料并结合所学知识，完成下列问题。（12分）
材料
先秦法律是中华法系的源头，其法律思想多未成体系，常散见于经籍史册中。法律多是带有习惯法性质的贵族集体记忆中的行为准则，载体以口传仪式（如盟誓）、典型判例及礼制规范为主。大约抄写于秦灭六国前的秦简《法律问答》记载，里典（里正）和里老共同负责里中的户口，赋税和治安。其中，里典被称为 “率敖 ”，指乡里豪强有力、能得众人拥戴之人。最迟抄写于秦灭六国前后且晚于《法律答问》的秦简《尉卒律》规定， “置典、老，必里相谁（推）”，且典、老由里中年长无爵者担任。

——摘编自陈侃理《秦汉里吏与基层治理》等

（1）根据材料，指出秦乡里制度的变化。（4分）
（2）根据材料并结合所学知识，阐述秦简《法律问答》和《尉卒律》对研究秦基层治理的价值（8分）

2．
（2022·辽宁省葫芦岛市学期期末学业质量监测考试·17）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一

法家思想在秦朝时取得了对其他诸家的胜利。秦国采纳了法家所提倡的那种充满活力，并具有残酷性的理论……建立了第一个统一的中华帝国。在新王朝的统治下，各旧国的贵和官吏们分别被迁出原先所服务的国度境内，并被剥夺了权力。中央政府委派一些新的官吏到被征服的旧国土地上，代表中央政府，行使统治权。这些新的官吏不再世袭其职位，他们从中央致府领取俸禄。法家所倡导的法变成帝国全境通用的法律。公元前213年，中央政府强制推行“焚书”政策……焚书运动标志着法家学说达到登峰造极的地步。

材料二
法律儒家化是指儒家所倡导的礼的精神和有时是礼的具体规范，被直接写入法典，与法律融合于一体的。这一过程始于汉代，并在随后的几个世纪中，逐渐深化。公元653年，《唐律》被制定、颁布，它标志着礼法结合的最终完成。道德习俗（礼）以实在法（法）的形式，具有了正式的法律效力。

——摘编自莫里斯（美）、布迪（美）《中华帝国的法律》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括法家胜利的表现。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国古代法律儒家化的影响。（6分）

3．
（2021·山东青岛学期期末·16）阅读材料，回答问题。（14分）
材料一
礼起源于中国古代社会的宗教仪式，进入阶级社会后改造成体现等级秩序的行为规范。西周初，实行礼制，礼成为国家运转的大法。按照儒家思想，刑事法律规范的规定必须以道德规范为基础，并按照伦理道德原则来评价立法、司法和执法的优劣。自汉武帝采纳董仲舒 “罢黜百家、独尊儒术 ”的建议，儒家学者以经义注释和施用法律之后，儒法会通合流加速，礼与法的关系形成 “本 ”与 “用 ”的关系。所谓 “德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也 ”。礼有治国、理家、律己的功能，礼刑结合、儒法会通，成为中国古代社会长治久安、国家治理的关键。

——摘编自冯玉军《中国传统法律文化的形成与特点》

材料二
近代以来，西方各国在继承传统法律思想的基础上，融合了启蒙思想家们提出的资产阶级思想，制定了各自的法律制度。国家权力分为立法权、行政权和司法权，法律由代表人民行使权力的议会规定，行政机构在法律规定的框架内行使行政权，法院根据法律独立掌握司法权。法律中都不同程度地体现了 “天赋人权 ”和人人平等的思想，注意保护个人的各种权利，包括生命权、自由权和财产权等。为了保证从立案到审理再到判决的每个程序的公正公开，建立了律师制度和陪审团制度。从普通民众中产生陪审团，参与案件审理和判决，使民众能够直接参与法律事务。

——摘编自《国家制度与社会治理》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括先秦至汉代 “礼 ”的功能的变化，并简析汉代礼法关系变化的时代背景。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简析近代西方法治建设的主要内容，并指出其积极意义。（6分）
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对法律和教化关系的认识。（2分）