（2026·河北承德高二下期末·17）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
宋代立国，面临 “唐宋变革 ”之际，周边民族政权并立，使得 “中国 ”意识在宋代有着特殊的张力。宋人在看待 “华夷之辨 ”时，已不同于汉唐。汉唐时期， “天下 ”秩序往往被视为一种以中原王朝为中心的同心圆结构；而宋人由于面对强大的 “北朝 ”（辽、金），不得不承认 “敌国 ”的存在。欧阳修在《正统论》中提出： “正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。 ”他认为 “正统 ”之辨不应仅以种族地域为限，而应看其是否能行 “仁政 ”、合 “道义 ”。这种将 “道统 ”与 “治统 ”分离又结合的讨论，反映了宋人试图在政治现实之外，通过文化认同来构建 “中国 ”的新内涵。

——摘编自葛兆光《宅兹中国：重建有关“中国”的历史论述》等

材料二
元朝的建立，结束了数百年间多民族政权并立的局面。忽必烈定国号为 “元 ”，取《易经》 “大哉乾元 ”之意，表明其政权承袭中原正统。在修撰前朝史书时，元朝确立了辽、宋、金 “三国各与正统，各系其年号 ”的编修原则，承认了辽、金与宋同为 “中国 ”历史的一部分。此外，元朝推行的行省制度，将边疆地区（如云南、东北等）纳入中央直接管辖的行政区划之中，打破了传统的 “华夷界限 ”，极大地拓展了 “中国 ”的疆域概念。

——摘编自姚大力《北方民族史十论》等

（1）根据材料一，概括宋代 “中国 ”认同与汉唐相比的不同之处，并结合所学知识分析其形成原因。（8分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出元代在 “中国 ”认同上的历史影响。（6分）

（2026·四川内江适考·19）阅读材料，回答问题。（15分）
材料一
汉武帝 “罢黜百家，尊崇儒术 ”，儒家思想成为历代王朝塑造官吏政绩观的思想根基。儒家思想从本源上回答了 “为何为官、为谁施政 ”这一根本命题。董仲舒 “天人感应 ”理论，将官吏政绩与 “天意 ”深度绑定，强化官吏 “以民为本 ”的施政意识。汉代将 “仁政 ”作为政绩核心和迁谪关键依据。由此，涌现出一大批践行仁政的良吏。南阳太守召信臣，修水利、劝农桑、禁奢靡，民得其利，蓄积有余，尊其 “召父 ”；杜诗修治陂池、广拓水田，发明水排冶铁，百姓广受其益，称其 “杜母 ”。 “召父杜母 ”是 “父母官 ”一词的由来。

——摘编自《天津日报》王爱军《中国古代官吏政绩观的涵养与塑造》

材料二
宋代理学兴盛，朱熹提出 “格物致知 ”，主张深入实际、体察民情，探究治理规律，官吏 “修身正心 ” “经世致用 ”，为宋代 “重实际、重实效、重民生 ”政绩观的形成提供了重要思想支撑。这一思想被深度融入官学教育与科举中，科举考试更加注重经世致用之学。范仲淹知苏州，亲察水情，根治水患，奠定 “苏湖熟，天下足 ”之基；苏轼守杭州，疏浚西湖、修筑苏堤，救贫济困、医治病患，事事直击民生；朱熹治南康、漳州，兴水利、赈灾荒、减赋税，修书院。三人实干纾民困、实绩惠民生，尽显为民尽责的为政本色。

——摘编自《天津日报》王爱军《中国古代官吏政绩观的涵养与塑造》

（1）根据材料并结合所学知识，指出中国古代政绩观的思想基础，概括其主要内容。（8分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析中国古代政绩观的影响。（7分）

（2025·内蒙古部分学校高二下期末·17）阅读材料，完成下列要求。（15分）
材料
漆，来自中国神奇的漆树，有丰富的内涵、深沉的底蕴和宽广包容的胸怀。于是，中国人骄傲地称之为 “大漆 ”。在汉代，漆器被广泛用于日常生活、祭祀、殉葬以及其他诸多领域。汉代人重视生活、关注生命。因此，相比青铜浇铸的繁缛笨重的器物，对于汉代人来说，漆器的轻盈飘曳满足了时代需求和审美向度。汉代人有 “生则厚养，死则厚葬 ” “视死如生 ”的时尚与追求，这样的生死观正好能从漆器中找到出口。汉代漆器张扬的红与成熟的黑为汉代人个性的展示提供了载体，也成就了汉代人的美学气场和精神世界。
明代皇家对漆器的喜爱是其他任何朝代帝王所不能比拟的，朱棣下令在北方修建生产世界上一流漆器的果园厂，并在全国寻找一流的漆工去果园厂工作。而在民间，安徽漆工黄大成放弃科举功名，在几乎与世隔绝的地方著述中国历史上唯一存世的漆工图书——《髹饰录》。在文学领域，诗人和小说家又将这些奢华的漆物纳入笔下，尽情地描绘它们的繁缛、神采以及精神。

——摘编自胡玉康《中华大漆文明之光》

（1）根据材料并结合所学知识，分析汉代漆器盛行的原因。（8分）
（2）根据材料，指出与汉代漆器相比，明代漆器的不同，并结合所学知识指出这些不同所反映的中国古代文化发展趋势。（7分）