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（2026·四川宜宾高二下期末·18）阅读材料，回答问题。（12分）
材料
徐霞客游历途中，他以日记体形式详细记录了沿途的地理地形风貌，如考证岷江源头，纠正了人们长期对《尚书·禹贡》中 “岷山导江 ”的错误认知。还生动记述了西南少数民族地区的民俗风情与社会生活：《黔游记》记录 “诸蛮皆架木为巢，居其上，下以畜牛羊 ”，《滇游记》记录了 “永昌（保山）为滇西大都会，商贾云集，货物辐辏 ”，还记录了贵州黄草坝（今兴义市）土司纠斗事件，提出此地 “道路四达，人民颇集，可建一县 ”，但当时 “土司恐夺其权，州官恐分其利 ”，未能设县。这些内容被后人整理进《徐霞客游记》，该书被誉为研究明末社会结构、民族关系、经济生活的 “流动史册 ”。

图3 1636—1640年徐弘祖（霞客）“万里遐征”路线图

——崔瑞德、牟复礼《剑桥中国明代史（1368—1644）》

某校拟开展 “重走霞客路 ”研学活动，请结合材料及所学知识，选取徐霞客游历路线中的一段，撰写一份研学策划方案。（要求：写出路段起止点，明确研学主题，设计至少2项研学任务并予以说明。）

相似题

换一批

1．
（2026·广东衡水金卷高二下调研·19）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
文化不仅是浩如烟海的文献资料，更不只是陈列在博物馆里的各类文物，文化更多是活在当下、能被普通人使用和创造的日常。只有让传统与现代结合，让每个人都能参与进来，文化才能一直 “活 ”下去。文化不能一成不变，必须跟着时代走，才不会被时代淘汰。文化不是专家的专利，而是普通人的生活。如果文化脱离了生活，变成了束之高阁的标本，那就离消失不远了。只有对自己的文化有信心，敢去改、敢去用，文化才不会中断。

——摘编自宋修见《中国文化的生命力》

根据材料，围绕 “文化的生命力 ”自拟论题，并结合所学知识加以阐述。（要求：论题明确，阐述时须史论结合）

2．
（2025·河南焦作部分学校高二下期末·18）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
明代思想界出现了 “自然即当然 ” “人欲即天理 ”等反叛理学的新气象，代表人物有王畿、李贽、冯梦龙等。他们给压抑了近千年的人性和社会风气带来巨大解放，但也出现了走向极端的偏颇。清代前期统治者又将程朱理学请回来统一全民行动。而这又产生了扼杀基本人欲的新的荒谬悖理。于是清代思想家运用 “征实求真 ”的实学方法，倡导 “经世致用 ”的启蒙之学。黄宗羲、王夫之、顾炎武、唐甄、戴震、龚自珍等人密切联系社会实际，以对常识的还原，反对和批判理学对人情物理的阉割和异化。其基本主张是：理不离欲、义不离利、公不离私，凡圣平等、男女平等，为伸张人的基本情欲、谋求个人的正当利益、争取每个人的平等权利提供理论依据，将明代掀起的启蒙浪潮进一步推向高潮。

——摘编自祁志祥《“重写中国思想史”发凡》

根据材料信息，自拟一个题目，并结合明清史相关史实，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）

3．
（2024·辽宁10月联考·20）阅读材料，完成下列要求。（12分）
观察历史可以有不同角度，下列材料呈现了观察历史的一个角度。
材料
晚明以降至十八世纪，中国主流思想逐渐推衍出一种基本取向的转换。并且，这种转换所积淀出来的新思想，不只和中国近代思想的特质有着类属上的亲近性，还对其形成发挥了直接的形塑力量。日本学者沟口雄三将这类论点称作 “前近代 ”论。前近代论的提法，等于是将近代中国之思想剧变的议题，在时间的向度上，向上拉长了四五百年。这样的取径，有助于人们掌握中国思想史内部，一些属于长时段推移累进的问题和变迁，可以为十九世纪中叶以降越来越激进快速的变革，提供一个了解的参考架构，以便形成一种以中国为本位的分析视野。

——摘编自杨芳燕《明清之际思想转向的近代意涵——研究现状与方法的省察》

结合所学知识，另选一个观察明清之际思想史的角度，并加以阐释。（要求：角度明确，史论结合，论证合理，逻辑清晰。）