（2025·江苏宿迁高二上期末·16）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料
北魏国家为吸引邻国汉人和少数族人 “归国 ”，实行赐客制，即向归顺的汉人上层和少数族人首领授予 “客 ”身份。早在部落联盟时期，鲜卑拓跋部就将一些外族人吸纳到部落组织中。道武帝拓跋珪将为归顺外族人授予 “客 ”身份的做法确立为国家制度。孝文帝改革后，国家仍继续推行赐客制。拓跋鲜卑统治者将归顺的外族人作为 “客 ”，是与他们统治具有正统性的观念紧密联系的。此外，魏晋时期中原社会的主、客区分已经很明显，并且建立了牢固的主客关系，这对北魏实行的赐客制产生重大影响。
北魏赐客制的实行，使客阶层与拓跋鲜卑统治者建立起牢固的君臣关系，并在 “归国 ”群体中占据主导地位，因而也就促使族群区分的观念逐渐泯灭。而且，随着孝文帝汉化措施的推行，使代人（鲜卑本部成员及长期依附的其他胡汉部众）与汉人的交融不断深化，从而在社会、文化价值观的取向上日趋一致。

——摘编自张鹤泉《北魏赐客制及其对民族交融的影响》

（1）据材料并结合所学知识，概括孝文帝继续推行赐客制的背景。（6分）
（2）据材料并结合所学知识，简析北魏推行的赐客制在民族交融方面的影响。（8分）

（2025·北京朝阳高二下期末·17）汉法（14分）
材料一
北魏孝文帝 “雅好读书，手不释卷。才藻富赡，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作 ”，称 “魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也；宜改姓元氏 ”。对北魏孝文帝的改革，也有学者认为其造成了留守北疆以防御柔然等北方强敌的鲜卑武人出现了巨大的政治、经济、文化落差，改鲜卑武勇之风为汉人文弱之风，加速了北魏的衰亡。
材料二
自契丹侵取燕、蓟以北，拓跋自得灵、夏以西，其间所生豪英，皆为其用。得中国（指中原，下同）土地，役中国人力，称中国位号，仿中国官属，任中国贤才，读中国书籍，用中国车服，行中国法令，是二敌（指辽、西夏）所为，皆与中国等。
材料三
北方奄有中夏，必行汉法，可以长久。故后魏、辽、金历年最多，其他不能实用汉法，皆乱亡相继。史册具载，昭昭可见也。国家仍处远漠，无事论此，必如今日形势，非用汉法不宜也……幽燕以北，服食宜凉，蜀汉以南，服食宜热，反之则必有变异……然万世国俗，累朝勋贵，一旦驱之，下从臣仆之谋，改就亡国之俗，其势有甚难者……苟能渐之摩之，待以岁月，心坚而确，事易而常，未有不可变者。
材料四
1262年，忽必烈两度下令 “禁诸道戍兵及势家纵畜牧犯桑枣禾稼者 ”；1263年， “诏阿术戒蒙古军，不得以民田为牧地 ”；忽必烈诏命行中书省及各级官员 “劝诱百姓，开垦田土，种植桑枣，不得擅兴不急之役，妨夺农时 ”。
（1）依据材料结合所学，简述上述政权推行 “汉法 ”的主要措施。（6分）
（2）对照材料一与材料三，并结合所学知识，评述 “必行汉法，可以长久 ”的观点。（8分）

（2024·北京朝阳区高二下期末·19）客家人（14分）
材料
客家人是历史上北方汉族移民迁入赣、闽、粤交界处形成的新的文化载体——客家民系（民系指一个民族内部的分支），他们身上蕴含着被视为穿越千年，在精神上与故乡、先祖联系的文化密码。移民们带领土著 “辟土植谷 ” “趁虚（赶集）”，客家女不缠足，也从土著处学会 “椎髻 ”，吃绿荷包饭、竹筒饭； “清河世泽，唐相家声 ” “龙门世德，柱史家声 ” “颍川世德，大史家声 ”的堂联记录着这些姓氏人家的迁移、繁衍和发展的历程；客家的门匾内容常为崇尚祖训、爱惜名节； “宁卖祖宗田，不忘祖宗言，宁卖祖宗坑，不忘祖宗声 ” “洛阳读书音 ”成为客家人千年传承的语言。 （1）阅读图文材料，说明客家人的迁徙历程。（6分）
（2）客家文化独具特色。阅读材料，结合所学，对客家人的 “文化密码 ”进行阐述。（8分）