（2026·湖北孝感高二下期末·17）【西学东渐】。（14分）
材料一

下表所示为明朝中后期和清朝前期中西科技文化交流概况。

——摘编自张帆《中国古代简史》

材料二
1704年，教皇下令禁止中国教徒祀祖敬孔，由此引发礼仪之争。从清康熙四十六年（1707年）康熙皇帝第一次明确谕令禁止传教士在中国传教，到1840年鸦片战争后再度允许天主教在中国传播，中间经雍正、乾隆、嘉庆及道光朝前期130多年，史称 “百年禁教 ”。康熙帝对西方的科学文化知识表现出浓厚的兴趣，对西方文化的力量有所警觉。雍正帝则在接见传教士葛大度时重申：我们是不会为了你们的宗教而放弃有几千年历史的儒学的。至此，为维护国家安全、文化安全，西学东渐被加以限制，后继的统治者持消极防御的态度，又漠视西方先进科技，西学东渐被画上了一个句号，后继的统治者在封闭的环境中滋生了盲目自大的心理，日渐落后于世界潮流。

——摘自张兆金《历史的逻辑与教育智慧》

（1）根据材料一结合所学，对明清这一时期西学东渐进行评价。（6分）
（2）根据材料结合所学，分析西学东渐未能促进中国传统科技转型的原因。（8分）

（2025·江西上进联考高二下期末·16）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
太宗贞观年间，西域高昌王麹文泰入朝。 “献胡旋舞伎二人，其衣饰精丽，旋转如风，观者皆惊叹。 ” “又有波斯商旅携琉璃器皿、火浣之布至长安，市人聚观，以为神物。时国子监增置算学、书学、律学，诸生习《九章算术》《说文解字》《唐律疏议》，兼通时务策论。长安城西市，胡商云集，酒肆多胡姬当垆，卖葡萄酒，奏胡乐，士大夫多往游宴。 ”

——据《唐会要》及敦煌文书等整理

材料二
明成祖永乐年间， “诏修《永乐大典》，集古今图书七八千种，别类分目，凡二万二千八百七十七卷，装成一万一千零九十五册。 ”然士人多专注八股文，以 “代圣贤立言 ”为宗， “鲜有能通经史大义者 ”。至清康熙时，编《古今图书集成》， “分六编三十二典，六千一百零九部，洋洋大观。而民间则盛行小说戏曲，如《三国演义》《水浒传》《牡丹亭》等，妇孺皆能道其情节。苏州、扬州等地，书坊林立，刻书之多，前所未有 ”。

——据《明史》及《清稗类钞》等整理

（1）根据材料一、二，分别概括唐朝与明清时期文化的特点。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，从经济层面和社会层面，分析明清时期我国传统文化发展的背景及影响。（8分）

（2024·江西金太阳高二下期末·17）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
韩愈和柳宗元倡导的唐代古文运动，具有划时代的意义。韩愈认为，欲作古文，必先明古道。而要明古道，又务去陈言。他主张为文要 “出入仁义 ”，说词必己出，文从字顺，即为文时语言要创新。韩愈这里说的 “陈言 ”，就是 “排异端，斥佛老 ”。

——摘编自郭新庆《韩柳与唐代古文运动新论》

材料二
“唐宋八大家 ”在散体古文方面所占据的典范地位是经过长期的经典化流程后才形成的，其中南宋时期是其经典化流程的开端，元朝时期是其经典化流程的继续，明代是其经典化的确立时期，其标志是茅坤的《唐宋八大家文钞》散文选本的诞生。

——摘编自于景祥《“唐宋八大家”的经典化流程》

材料三
明代中叶，以李东阳、李梦阳、何景明为代表的七子派文人发起文学复古运动，他们密切关注儒学的发展，对程朱理学及理学家的文学观念作了批评和修正，倡导 “文必秦汉，诗必盛唐 ”，强调学习古代文学的格调法度。

——摘编自史小军《明代七子派文学复古运动与儒学复兴》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，简析 “唐宋八大家 ”经典化的影响，并指出其所体现的中国古代文学发展的突出特性。（10分）
（2）根据材料一、三并结合所学知识，概括唐代中后期与明代中后期文学 “复古 ”运动出现的共同原因。（4分）