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(2026·河北部分学校高二下期末·19)阅读材料,完成下列要求。(16分)
材料一 19世纪40—50年代,一批开明士大夫和官员开始将目光投向西方。林则徐在广州组织编译《四洲志》《华事夷言》等书,被誉为 “开眼看世界的第一人 ”。魏源受林则徐嘱托,在《四洲志》基础上编纂《海国图志》,提出 “师夷之长技以制夷 ”的主张。该书系统介绍了世界各国的地理、历史和社会状况,并附有大量地图。然而,1841—1843年该书刻印后,在国内反响有限,反而于1851年传入日本后大受追捧,被日本维新志士奉为 “枕中鸿宝 ”,对推动日本明治维新产生了重要影响。 ——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》 材料二甲午中日战争的惨败使晚清朝野震动,引发了更深层次的变革呼声。1895年,康有为、梁启超联合入京会试的各省举人发动 “公车上书 ”,提出了 “拒和、迁都、练兵、变法 ”的主张。此后,康有为在北京、上海组织强学会,创办《万国公报》(后更名为《中外纪闻》),梁启超任主笔,以 “变法图存 ”为号召,维新思想迅速传播。1897年,严复在天津《国闻报》上连载《天演论》译稿,以 “物竞天择、适者生存 ”的进化论来警醒国人,产生了振聋发聩的效果。1898年,光绪帝颁布 “明定国是 ”诏书,百日维新正式开场。然而,在守旧势力的反扑下,维新仅持续103天便告失败。这场短暂的政治改革虽然夭折了,却以血的代价宣告了温和改良道路的终结。 ——摘编自李侃等《中国近代史》 材料三1900年,八国联军侵华,清朝皇室仓皇西逃。《辛丑条约》的签订使中国完全沦为半殖民地半封建社会。北京街头,军警荷枪实弹守卫着使馆区,外国军队有权在北京至山海关沿线驻军。与此同时,以推翻清廷为目标的革命力量在南方积蓄壮大。1905年,孙中山在日本东京成立中国同盟会,提出 “驱除鞑虏、恢复中华、创立民国、平均地权 ”的革命纲领,并将其概括为民族、民权、民生三大主义。同盟会成立后,革命党人发动了多次武装起义,虽屡遭失败,但革命思想日益深入人心。1910年,梁启超在《国风报》上感叹:举国志士,方且奔走呼号,以革命为唯一之天职。 ——摘编自张海鹏主编《中国近代通史》 (1)根据材料一并结合所学知识,说明19世纪40—50年代 “开眼看世界 ”的历史局限性。(4分)(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出林则徐、魏源等人与维新派在救国主张上的主要区别,并说明维新变法运动的历史意义。(8分) (3)综合以上三则材料并结合所学知识,从 “救亡道路的演进 ”的角度,概括晚清时期中国人应对民族危机的历史趋势。(4分) |
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换一批1. |
(2026·山东日照期末·17)1817年,拿破仑曾说:
“中国不过是一只睡眠中的狮子……让她睡着吧!一旦醒来,她将震撼世界。
”19世纪末20世纪初,
“拿破仑中国睡狮说
”普遍流行。阅读材料,回答问题。(16分)
材料
——据陈兴《“睡狮说”再考释与近代形象的塑造》等 (1)西方和日本人塑造的 “睡狮 ”形象有什么依据?(6分)(2)知识界的回应对了解近代中国社会思潮的演进有什么帮助?(10分) |
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2. |
(2025·河北雄安新区高二下期末·19)阅读材料,完成下列要求。(16分)
材料一 荀子是战国时期赵国人。他提出 “分何以能行?曰:义 ” “农分田而耕,贾分货而贩,百工分事而劝 ”。君主需 “明礼义以化之,起法正以治之 ”,官吏依职责 “序四时,裁万物,兼利天下 ”。荀子强调 “君者,善群也 ”,君主作为治理责任主体,需 “隆礼尊贤而王,重法爱民而霸 ”。他还提出 “君者舟也,庶人者水也 ”。此外,荀子主张 “轻田野之税,平关市之征 ”。 ——摘编自林桂榛《论荀子性朴论的思想体系及其意义》等 材料二韩愈在《原道》中提出 “尧—舜—孔—孟 ”的道统谱系,将荀子排除在外,两程继承此说。程颐指出: “荀子极偏驳,只一句性恶,大本已失。 ”他认为,若人性本恶,则无法建立理学所依赖的 “理 ”之本体。南宋以来,儒学以 “四书 ”为主要文献依据。苏轼批评 “李斯焚书坑儒皆出于荀卿 ”,朱熹更称 “荀卿之学,流为申韩 ”。 ——整理自朱汉民《宋明理学通论》 材料三康有为指出: “荀子之礼学,乃乱世之宪法,非大同之制。 ”谭嗣同称: “荀子冒孔之名,败坏孔道,提倡礼乐刑政,沦为束缚百姓之具。 ”梁启超更指荀子 “全属申韩法家 ”,认为其学说与李斯、韩非一脉相承,导致秦政暴虐。后来,梁启超回忆: “吾辈欲推翻乾嘉考证学,故以 ‘擒贼先禽王 ’之术攻荀子。 ” ——摘编自张灏《梁启超与中国思想的过渡》等 (1)根据材料一,指出荀子有关社会治理的思想。(4分)(2)根据材料二并结合所学知识,说明宋代理学内部 “抑荀 ”现象形成的原因。(6分) (3)根据上述材料并结合所学知识,简析维新派对荀子批判的合理性与局限性。(6分) |
3. |
(2025·湖北孝感一般高中联考协作体高二下期中·17)【西学东渐】(16分)
材料一 利玛窦在南京刊刻《几何原本》时,特地将欧几里得公理体系与朱熹《四书章句集注》并置,宣称 “西学乃儒学之补 ”。他翻译的《坤舆万国全图》虽标注中国为世界中心,却首次以科学方法重构了中国人的地理认知。然而,这种调和策略并未获得广泛接受:康熙帝后期禁毁南怀仁等传教士的历算著作,乾隆朝更以 “礼仪之争 ”为由驱逐全部传教士。 ——《利玛窦与中国》 材料二洋务运动时期,福州船政学堂开设 “格致课 ”,讲授牛顿力学与蒸汽机原理,但课程教材仍以《圣谕广训》开篇,要求学生 “中学为体、西学为用 ”。甲午战败后,严复翻译《天演论》,将 “进化论 ”包装为 “自强保种 ”的工具,康有为则借《孔子改制考》宣称 “托古改制 ”,试图以西学改造儒家经典。这一时期的西学传播呈现出 “工具理性至上 ”的特征——科学知识被剥离其哲学内涵,沦为救亡图存的手段。 ——《晚清思想史》 (1)根据材料一与材料二,比较明清之际与近代西学东渐的异同。(10分)(2)结合材料二与所学知识,分析近代 “中学为体、西学为用 ”思想在推动社会变革中的双重作用。(6分) |