（2026·河北雄安新区高二下联考·17）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
秦汉以降，思想领域呈现出新的发展趋势。汉武帝采纳董仲舒的建议， “尊崇儒术 ”，儒学逐渐成为封建社会的主流意识形态。然而，这并非简单地回归先秦儒学，而是吸收了道家、法家、明阳家等诸子思想的新儒学。此后，佛教的传入、道教的兴起，与儒学相互激荡。至宋代，理学兴起，它融合佛道思想来解释儒家义理，确立了以 “理 ”为核心的儒家伦理体系，成为中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

材料二
明末清初，思想家们针砭时弊、陶铸思想，赋予民本思想以新意。他们复兴 “公天下 ”的政治理念，颠覆 “存理灭欲 ”的禁欲主义。 “天下之公欲，即理也 ” “生民之生死，公也 ”，要 “合天下之私以成天下之公 ”。在 “公天下 ”的思想指导下，思想家们以 “民 ”的主体性地位和意义砥志革新政体模式。 “天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工 ” “是官者，分身之君也 ” “臣之与君，名异而实同 ”。他们进而认为，既然 “民 ”为社会基础，那么只有 “民富 ”，社会才得以安稳，国势才可愈强。

——摘编自武霞《明末清初民本政治哲学新论》

（1）根据材料一，概括从汉代到宋代儒学发展的主要特点。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出明末清初进步思想家对传统儒学的新发展。（6分）

（2026·河南重点中学质检·17）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
明清之际，学者多致力于传统科技之整理 汇总，于历代农工、医药、天文等成果系统梳理 ，成诸多科技巨著。同时，西士 接踵东来，携历算、几何、格物诸学，中土 学者主动吸纳，会通中西。徐光启《刻〈 几何原本〉序》言：“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译。”以西方科技补中国旧学，推动历算、水利之进益。此期科技多切于农桑、器用、日 用之需，以实用为归。宋应星《天工开物·序》云：“贵五谷而贱金玉之义，此书于功名进取毫不相关 也。”概言其书专重民生实用，总结农工技艺。随着封建王朝推行闭关 锁国政 策，加之思想文化领域的禁锢，科技领域的创新活力逐渐衰退，相关 研究多停留在原有层面，难以实现突破性发展。

——摘编自黄兴涛《明清之际西学文本》

（1）根据材料并结合所学知识，概括明清之际科学发展的特点。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析 明清之际科学发展的意义。（6分）

（2025·山西临汾部分学校高二下月考·17）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
在战国时期 “王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方 ”的历史背景下，各家学派 “蜂出并作，各引一端，崇其所善 ”，这种学术繁荣的局面不仅是空前的，在后世历史中也属罕见。

——张帆《中国古代简史》

材料二
秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体。汉武帝时 “罢黜百家，独尊儒术 ”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累叠加，发展成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛教的传入是纯粹的文化运动。它与汉文化的区别如此之大，以至从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近百年。

——摘编自张国光《在历史的地平线上》

（1）根据材料一和所学知识，指出战国时期 “学术繁荣 ”局面出现的背景。（6分）
（2）根据材料二，概括中华文化发展的特点。（6分）